Artigo 6

Se a fé é uma só

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a fé não é uma só. Com efeito, assim como a fé é dom de Deus, como se diz em Efésios 2, assim também a sabedoria e a ciência são contadas entre os dons de Deus, como se vê em Isaías 11. Mas a sabedoria e a ciência diferem nisto: a sabedoria é das coisas eternas, e a ciência das temporais, como se vê por Agostinho, no livro 12 de A Trindade. Como, portanto, a fé é tanto das coisas eternas como de algumas temporais, parece que a fé não é uma só, mas se distingue em partes.

Além disso, a confissão é ato da fé, como acima foi dito. Mas não é uma e a mesma a confissão da fé em todos, pois o que nós confessamos como realizado os antigos padres confessavam como futuro, como se vê em Isaías 7: Eis que a virgem conceberá. Logo, a fé não é uma só.

Além disso, a fé é comum a todos os fiéis de Cristo. Mas um único acidente não pode estar em sujeitos diversos. Logo, não pode ser una a fé de todos.

Em sentido contrário, diz o Apóstolo, em Efésios 4: Um só Senhor, uma só fé.

Respondo dizendo que a fé, se for tomada como hábito, pode ser considerada de dois modos. De um modo, da parte do objeto. E assim a fé é una, pois o objeto formal da fé é a verdade primeira, aderindo à qual cremos tudo o que se contém sob a fé. De outro modo, da parte do sujeito. E assim a fé se diversifica conforme é de sujeitos diversos. Ora, é manifesto que a fé, como qualquer outro hábito, recebe a espécie da razão formal do objeto, mas é individuada pelo sujeito. E por isso, se a fé é tomada como o hábito pelo qual cremos, assim a fé é una em espécie e diferente em número nos diversos sujeitos.

Se, porém, for tomada como aquilo que se crê, também assim a fé é una. Porque é o mesmo aquilo que é crido por todos; e, ainda que sejam diversas as coisas críveis que todos creem em comum, todas, no entanto, se reduzem a uma só.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as coisas temporais que são propostas na fé não pertencem ao objeto da fé senão em ordem a algo eterno, que é a verdade primeira, como acima foi dito. E por isso a fé é una acerca das coisas temporais e das eternas. Diversamente se passa com a sabedoria e a ciência, que consideram as coisas temporais e as eternas segundo as razões próprias de umas e de outras.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela diferença de passado e futuro não se dá por alguma diversidade da coisa crida, mas pela relação diversa dos que creem com a única coisa crida, como também acima se estabeleceu.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essa razão procede da diversidade da fé segundo o número.