Artigo 1

Se o intelecto é dom do Espírito Santo

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o intelecto não é dom do Espírito Santo. Com efeito, os dons gratuitos distinguem-se dos dons naturais, pois se acrescentam a eles. Ora, o intelecto é um hábito natural na alma, pelo qual se conhecem os princípios conhecidos naturalmente, como se vê no livro VI da Ética. Logo, não deve ser posto como dom do Espírito Santo.

Além disso, os dons divinos são participados pelas criaturas segundo a proporção e o modo delas, como se vê por Dionísio no livro Os nomes divinos. Ora, o modo da natureza humana é conhecer a verdade não de modo simples, o que pertence à razão de intelecto, mas discursivamente, o que é próprio da razão, como se vê por Dionísio no capítulo VII de Os nomes divinos. Logo, o conhecimento divino que é dado aos homens deve chamar-se antes dom da razão que do intelecto.

Além disso, entre as potências da alma, o intelecto distingue-se por oposição à vontade, como se vê no livro III de A alma. Ora, nenhum dom do Espírito Santo se chama vontade. Logo, também nenhum dom do Espírito Santo deve chamar-se intelecto.

Em sentido contrário, há o que se diz em Isaías 11: Repousará sobre ele o Espírito do Senhor, espírito de sabedoria e de intelecto.

Respondo dizendo que o nome intelecto implica certo conhecimento íntimo; pois intelligere (entender) diz-se como que intus legere (ler dentro).¹ E isto se vê manifestamente para quem considera a diferença entre o intelecto e o sentido; pois o conhecimento sensitivo ocupa-se das qualidades sensíveis exteriores, ao passo que o conhecimento intelectivo penetra até a essência da coisa, pois o objeto do intelecto é aquilo que a coisa é, como se diz no livro III de A alma.

Há, porém, muitos gêneros de coisas que se ocultam no interior, nas quais é preciso que o conhecimento do homem penetre como que por dentro. Pois sob os acidentes oculta-se a natureza substancial das coisas, sob as palavras ocultam-se os significados das palavras, sob as semelhanças e figuras oculta-se a verdade figurada; também as coisas inteligíveis são de certo modo interiores em relação às coisas sensíveis que se percebem exteriormente; e nas causas ocultam-se os efeitos, e vice-versa. Por isso, em relação a todas estas coisas pode-se falar de intelecto.

Mas, como o conhecimento do homem começa pelo sentido, como que pelo exterior, é manifesto que, quanto mais forte é a luz do intelecto, tanto mais pode penetrar no íntimo. Ora, a luz natural do nosso intelecto é de força finita; por isso só pode chegar até algo determinado. Precisa, portanto, o homem de uma luz sobrenatural para penetrar mais além, a fim de conhecer certas coisas que pela luz natural não consegue conhecer. E esta luz sobrenatural dada ao homem chama-se dom do intelecto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que pela luz natural posta em nós conhecem-se imediatamente certos princípios comuns, que são conhecidos naturalmente. Mas, como o homem se ordena à bem-aventurança sobrenatural, como acima foi dito, é necessário que o homem chegue mais além, a certas coisas mais altas. E para isto se requer o dom do intelecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o discurso da razão sempre começa pelo intelecto e termina no intelecto; pois raciocinamos procedendo de certas coisas entendidas, e o discurso da razão se completa quando chegamos a entender aquilo que antes era desconhecido. Portanto, o que raciocinamos procede de algum entendimento anterior. Ora, o dom da graça não procede da luz da natureza, mas se lhe acrescenta, como que aperfeiçoando-a. E por isso este acréscimo não se chama razão, mas antes intelecto, porque a luz acrescentada está para as coisas que nos são conhecidas sobrenaturalmente assim como a luz natural está para as coisas que conhecemos primordialmente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que vontade nomeia simplesmente o movimento apetitivo, sem determinação de alguma excelência. Mas intelecto nomeia certa excelência do conhecimento, a de penetrar no íntimo. E por isso o dom sobrenatural recebe antes o nome de intelecto que o de vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A etimologia é a corrente entre os medievais; os filólogos derivam antes intellegere de inter legere, “escolher entre”. O argumento, porém, depende só da imagem de uma leitura que chega ao interior das coisas. ↩