Artigo 6

Se o dom do intelecto se distingue dos outros dons

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o dom do intelecto não se distingue dos outros dons. Com efeito, as coisas cujos opostos são os mesmos são elas também as mesmas. Ora, à sabedoria opõe-se a estultícia, ao intelecto o embotamento, ao conselho a precipitação, à ciência a ignorância, como se vê por Gregório no livro II dos Moralia. Ora, a estultícia, o embotamento, a ignorância e a precipitação não parecem diferir. Logo, tampouco o intelecto se distingue dos outros dons.

Além disso, o intelecto que se põe como virtude intelectual difere das outras virtudes intelectuais por isto que lhe é próprio: versar sobre os princípios conhecidos por si. Ora, o dom do intelecto não versa sobre princípios conhecidos por si, porque para as coisas que naturalmente se conhecem por si basta o hábito natural dos primeiros princípios, e para as que são sobrenaturais basta a fé, porque os artigos da fé são como os primeiros princípios no conhecimento sobrenatural, como foi dito. Logo, o dom do intelecto não se distingue dos outros dons intelectuais.

Além disso, todo conhecimento intelectivo é ou especulativo ou prático. Ora, o dom do intelecto refere-se a ambos, como foi dito. Logo, não se distingue dos outros dons intelectuais, mas abrange-os todos em si.

Em sentido contrário, todas as coisas que se enumeram juntas devem ser de algum modo distintas entre si, porque a distinção é princípio do número. Ora, o dom do intelecto enumera-se junto com os outros dons, como se vê em Isaías 11. Logo, o dom do intelecto é distinto dos outros dons.

Respondo dizendo que a distinção entre o dom do intelecto e os outros três dons, a saber, a piedade, a fortaleza e o temor, é manifesta, porque o dom do intelecto pertence à potência cognoscitiva, ao passo que aqueles três pertencem à potência apetitiva.

Mas a diferença entre este dom do intelecto e os outros três, a saber, a sabedoria, a ciência e o conselho, que também pertencem à potência cognoscitiva, não é tão manifesta. Parece a alguns que o dom do intelecto se distingue do dom da ciência e do conselho porque estes dois pertencem ao conhecimento prático, e o dom do intelecto ao especulativo. Já do dom da sabedoria, que também pertence ao conhecimento especulativo, distinguir-se-ia em que à sabedoria pertence o juízo, e ao intelecto a capacidade de entender as coisas que se propõem, ou a penetração no íntimo delas. E segundo isto expusemos acima o número dos dons.

Mas, para quem considera com atenção, o dom do intelecto não se refere apenas às coisas a especular, mas também às coisas a fazer, como foi dito; e igualmente também o dom da ciência se refere a ambas, como se dirá adiante. E por isso é preciso entender de outro modo a distinção entre eles. Pois todos estes quatro mencionados se ordenam ao conhecimento sobrenatural, que em nós se funda pela fé. Ora, a fé vem pelo ouvir, como se diz em Romanos 10. Por isso é preciso que se proponham ao homem algumas coisas para crer, não como vistas, mas como ouvidas, às quais assinta pela fé. Ora, a fé refere-se primeira e principalmente à verdade primeira; secundariamente, a algumas coisas que se devem considerar acerca das criaturas; e estende-se ulteriormente também à direção das obras humanas, enquanto opera pelo amor, como se vê pelo que foi dito.

Assim, pois, acerca das coisas que se propõem à fé para crer, requerem-se duas coisas da nossa parte. Primeiro, que sejam penetradas ou captadas pelo intelecto; e isto pertence ao dom do intelecto. Segundo, é preciso que o homem tenha acerca delas um juízo reto, de modo que estime que se deve aderir a elas e afastar-se dos seus opostos. Este juízo, portanto, quanto às coisas divinas, pertence ao dom da sabedoria; quanto às coisas criadas, pertence ao dom da ciência; quanto à aplicação às obras singulares, pertence ao dom do conselho.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a referida diferença dos quatro dons corresponde manifestamente à distinção das coisas que Gregório põe como opostas a eles. Pois o embotamento opõe-se à agudeza. Ora, diz-se por semelhança que um intelecto é agudo quando pode penetrar no íntimo das coisas que se propõem. Por isso o embotamento da mente é aquilo pelo qual a mente não consegue penetrar no íntimo. Já o estulto diz-se tal porque julga perversamente acerca do fim comum da vida. E por isso a estultícia opõe-se propriamente à sabedoria, que faz o juízo reto acerca da causa universal. A ignorância, por sua vez, implica defeito da mente também acerca de quaisquer coisas particulares. E por isso opõe-se à ciência, pela qual o homem tem juízo reto acerca das causas particulares, isto é, acerca das criaturas. A precipitação, por fim, opõe-se manifestamente ao conselho, pelo qual o homem não passa à ação antes da deliberação da razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o dom do intelecto versa sobre os primeiros princípios do conhecimento gratuito, mas de outro modo que a fé. Pois à fé pertence assentir a eles; ao dom do intelecto, porém, pertence penetrar com a mente as coisas que se dizem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o dom do intelecto pertence a ambos os conhecimentos, a saber, o especulativo e o prático, não quanto ao juízo, mas quanto à apreensão, para que se captem as coisas que se dizem.