Artigo 5

Se o dom do intelecto se encontra também nos que não têm a graça santificante

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o dom do intelecto se encontra também nos que não têm a graça santificante. Com efeito, Agostinho, expondo aquilo do Salmo: A minha alma cobiçou desejar as vossas justificações, diz que o intelecto voa à frente; o afeto segue tardio, ou não segue. Ora, em todos os que têm a graça santificante há afeto pronto, por causa da caridade. Logo, o dom do intelecto pode estar naqueles que não têm a graça santificante.

Além disso, diz-se em Daniel 10 que há necessidade de inteligência na visão profética; e assim parece que a profecia não existe sem o dom do intelecto. Ora, a profecia pode existir sem a graça santificante, como se vê em Mateus 7, onde aos que dizem: Em vosso nome profetizamos, se responde: Nunca vos conheci. Logo, o dom do intelecto pode existir sem a graça santificante.

Além disso, o dom do intelecto corresponde à virtude da fé, segundo aquilo de Isaías 7, segundo outra versão: Se não crerdes, não entendereis. Ora, a fé pode existir sem a graça santificante. Logo, também o dom do intelecto.

Em sentido contrário, há o que diz o Senhor em João 6: Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim. Ora, pelo intelecto aprendemos ou penetramos as coisas ouvidas, como se vê por Gregório no livro I dos Moralia. Logo, todo aquele que tem o dom do intelecto vem a Cristo. E isto não se dá sem a graça santificante. Logo, o dom do intelecto não existe sem a graça santificante.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, os dons do Espírito Santo aperfeiçoam a alma enquanto ela é bem movível pelo Espírito Santo. Assim, pois, a luz intelectual da graça põe-se como dom do intelecto enquanto o intelecto do homem é bem movível pelo Espírito Santo. Ora, a consideração deste movimento está em que o homem apreenda a verdade acerca do fim. Por isso, se o intelecto humano não é movido pelo Espírito Santo até o ponto de ter uma reta estimação do fim, ainda não alcançou o dom do intelecto, por mais que, pela iluminação do Espírito, conheça outras coisas que são preâmbulos.

Ora, não tem reta estimação do fim último senão aquele que não erra acerca do fim, mas a ele adere firmemente como ao ótimo. E isto é próprio somente de quem tem a graça santificante, assim como também na ordem moral o homem tem reta estimação do fim pelo hábito da virtude. Por isso ninguém tem o dom do intelecto sem a graça santificante.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho chama intelecto a qualquer iluminação intelectual. Esta, contudo, não chega à razão perfeita de dom se a mente do homem não é conduzida até o ponto de o homem ter reta estimação acerca do fim.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a inteligência que é necessária para a profecia é certa iluminação da mente acerca das coisas que são reveladas aos profetas. Não é, porém, a iluminação da mente acerca da reta estimação do fim último, que pertence ao dom do intelecto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a fé implica somente o assentimento às coisas que se propõem. Mas o intelecto implica certa percepção da verdade, a qual, acerca do fim, não pode existir senão naquele que tem a graça santificante, como foi dito. E por isso não vale a mesma razão para o intelecto e para a fé.