Artigo 3

Se o intelecto que se põe como dom do Espírito Santo é prático, ou apenas especulativo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o intelecto que se põe como dom do Espírito Santo não é prático, mas apenas especulativo. Com efeito, o intelecto, como diz Gregório no livro I dos Moralia, penetra certas coisas mais altas. Ora, as coisas que pertencem ao intelecto prático não são altas, mas ínfimas, a saber, as coisas singulares, acerca das quais são os atos. Logo, o intelecto que se põe como dom não é o intelecto prático.

Além disso, o intelecto que é dom é algo mais digno que o intelecto que é virtude intelectual. Ora, o intelecto que é virtude intelectual é somente acerca das coisas necessárias, como se vê pelo Filósofo no livro VI da Ética. Logo, com muito mais razão o intelecto que é dom é somente acerca das coisas necessárias. Ora, o intelecto prático não é acerca das coisas necessárias, mas das contingentes, que podem ser de outro modo e que podem ser feitas pela obra humana. Logo, o intelecto que é dom não é o intelecto prático.

Além disso, o dom do intelecto ilumina a mente para as coisas que excedem a razão natural. Ora, as obras humanas, das quais trata o intelecto prático, não excedem a razão natural, que dirige nas coisas a fazer, como se vê pelo que foi dito acima. Logo, o intelecto que é dom não é o intelecto prático.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo: Bom intelecto para todos os que o praticam.

Respondo dizendo que, como foi dito, o dom do intelecto não se refere apenas às coisas que primeira e principalmente caem sob a fé, mas também a todas as que se ordenam à fé. Ora, as boas obras têm certa ordem para a fé, pois a fé opera pelo amor, como diz o Apóstolo em Gálatas 5. E por isso o dom do intelecto estende-se também a certas obras, não de modo que verse principalmente sobre elas, mas enquanto no agir somos regulados pelas razões eternas, às quais, para contemplá-las e consultá-las, segundo Agostinho no livro XII de A Trindade, adere a razão superior, que é aperfeiçoada pelo dom do intelecto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as obras humanas, consideradas em si mesmas, não têm altura alguma de excelência. Mas, enquanto se referem à regra da lei eterna e ao fim da bem-aventurança divina, têm altura, de modo que acerca delas pode haver intelecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que pertence à própria dignidade do dom que é o intelecto considerar os inteligíveis eternos ou necessários não só enquanto são em si mesmos, mas também enquanto são regras dos atos humanos; porque, quanto mais coisas abrange uma potência cognoscitiva, tanto mais nobre é.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a regra dos atos humanos é tanto a razão humana como a lei eterna, como acima foi dito. Ora, a lei eterna excede a razão natural. E por isso o conhecimento dos atos humanos, enquanto são regulados pela lei eterna, excede a razão natural e precisa da luz sobrenatural do dom do Espírito Santo.