Artigo 2

Se o dom do intelecto se tem junto com a fé

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o dom do intelecto não se tem junto com a fé. Com efeito, diz Agostinho, no livro Oitenta e três questões diversas: Aquilo que se entende é delimitado pela compreensão de quem entende. Ora, aquilo que se crê não é compreendido, segundo aquilo do Apóstolo em Filipenses 3: Não que eu já tenha compreendido ou seja perfeito. Logo, parece que a fé e o intelecto não podem estar no mesmo sujeito.

Além disso, tudo o que se entende é visto pelo intelecto. Ora, a fé é das coisas não aparentes, como acima foi dito. Logo, a fé não pode existir junto com o intelecto no mesmo sujeito.

Além disso, o intelecto é mais certo que a ciência. Ora, a ciência e a fé não podem ser acerca do mesmo, como acima se estabeleceu. Muito menos, portanto, o intelecto e a fé.

Em sentido contrário, há o que diz Gregório no livro Moralia: O intelecto ilumina a mente acerca das coisas ouvidas. Ora, alguém que tem fé pode ter a mente iluminada acerca das coisas ouvidas; por isso se diz no último capítulo de Lucas que o Senhor abriu aos seus discípulos o sentido, para que entendessem as Escrituras. Logo, o intelecto pode existir junto com a fé.

Respondo dizendo que aqui é necessária uma dupla distinção: uma da parte da fé, outra da parte do intelecto.

Da parte da fé, deve-se distinguir que algumas coisas caem por si e diretamente sob a fé, as que excedem a razão natural, como que Deus é trino e uno, que o Filho de Deus se encarnou. Outras, porém, caem sob a fé como ordenadas de algum modo a estas, como todas as coisas que se contêm na Escritura divina.

Da parte do intelecto, deve-se distinguir que se pode dizer de dois modos que entendemos algumas coisas. De um modo, perfeitamente, a saber, quando chegamos a conhecer a essência da coisa entendida e a própria verdade do enunciável entendido, tal como é em si. E deste modo não podemos entender as coisas que caem diretamente sob a fé enquanto dura o estado de fé. Mas algumas outras, ordenadas à fé, podem ser entendidas também deste modo.

De outro modo, acontece que algo seja entendido imperfeitamente, a saber, quando não se conhece o que é ou como é a própria essência da coisa ou a verdade da proposição, mas se conhece, contudo, que as coisas que aparecem exteriormente não contrariam a verdade; isto é, enquanto o homem entende que, por causa das coisas que aparecem exteriormente, não se deve afastar das coisas da fé. E segundo isto nada impede, enquanto dura o estado de fé, de entender também as coisas que por si caem sob a fé.

E por isso fica clara a resposta às objeções. Pois as três primeiras razões procedem enquanto algo é entendido perfeitamente. A última razão, porém, procede do entendimento das coisas que se ordenam à fé.