Artigo 7

Se ao dom do intelecto corresponde a sexta bem-aventurança, a saber: bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que ao dom do intelecto não corresponde a sexta bem-aventurança, a saber: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. Com efeito, a pureza do coração parece pertencer sobretudo ao afeto. Ora, o dom do intelecto não pertence ao afeto, mas antes à potência intelectiva. Logo, a referida bem-aventurança não corresponde ao dom do intelecto.

Além disso, diz-se em Atos 15: Purificando pela fé os seus corações. Ora, pela purificação do coração adquire-se a pureza do coração. Logo, a referida bem-aventurança pertence antes à virtude da fé que ao dom do intelecto.

Além disso, os dons do Espírito Santo aperfeiçoam o homem na vida presente. Ora, a visão de Deus não pertence à vida presente, pois é ela que torna bem-aventurados, como acima se estabeleceu. Logo, a sexta bem-aventurança, que contém a visão de Deus, não pertence ao dom do intelecto.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro O sermão do Senhor na montanha: A sexta operação do Espírito Santo, que é o intelecto, convém aos puros de coração, que, com o olho purificado, podem ver o que o olho não viu.

Respondo dizendo que na sexta bem-aventurança, como também nas outras, contêm-se duas coisas: uma a modo de mérito, a saber, a pureza do coração; outra a modo de prêmio, a saber, a visão de Deus, como acima foi dito. E ambas pertencem de algum modo ao dom do intelecto.

Com efeito, há uma dupla pureza. Uma, preambular e dispositiva para a visão de Deus, que é a depuração do afeto das afeições desordenadas; e esta pureza do coração se faz pelas virtudes e dons que pertencem à potência apetitiva. A outra pureza do coração é como que completiva em relação à visão divina; e esta é a pureza da mente depurada dos fantasmas e dos erros, a saber, de modo que as coisas que se propõem acerca de Deus não sejam recebidas a modo de fantasmas corporais, nem segundo as perversidades heréticas.¹ E esta pureza, quem a produz é o dom do intelecto.

Igualmente, também a visão de Deus é dupla. Uma perfeita, pela qual se vê a essência de Deus. Outra imperfeita, pela qual, embora não vejamos de Deus o que ele é, vemos, contudo, o que não é; e tanto mais perfeitamente conhecemos a Deus nesta vida quanto mais entendemos que ele excede tudo o que é compreendido pelo intelecto. E ambas as visões de Deus pertencem ao dom do intelecto: a primeira, ao dom do intelecto consumado, tal como será na pátria; a segunda, ao dom do intelecto incoado, tal como se tem na via.

E por isso fica clara a resposta às objeções. Pois as duas primeiras razões procedem da primeira pureza. A terceira, porém, da visão perfeita de Deus; ora, os dons aqui nos aperfeiçoam segundo certo começo, e no futuro serão completados, como acima foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Phantasma é, na linguagem escolástica, a imagem sensível formada pela imaginação, a partir da qual o intelecto abstrai; “fantasma” não tem aqui o sentido corrente de aparição. ↩