Artigo 8

Se, entre os frutos, a fé corresponde ao dom do intelecto

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que, entre os frutos, a fé não corresponde ao dom do intelecto. Com efeito, o intelecto é fruto da fé, pois se diz em Isaías 7: Se não crerdes, não entendereis, segundo outra versão, onde nós temos: Se não crerdes, não permanecereis. Logo, a fé não é fruto do intelecto.

Além disso, o anterior não é fruto do posterior. Ora, a fé parece ser anterior ao intelecto, porque a fé é o fundamento de todo o edifício espiritual, como acima foi dito. Logo, a fé não é fruto do intelecto.

Além disso, são mais os dons que pertencem ao intelecto que os que pertencem ao apetite. Ora, entre os frutos põe-se apenas um que pertence ao intelecto, a saber, a fé, ao passo que todos os outros pertencem ao apetite. Logo, a fé não parece corresponder mais ao intelecto que à sabedoria, à ciência ou ao conselho.

Em sentido contrário, o fim de cada coisa é o seu fruto. Ora, o dom do intelecto parece ordenar-se principalmente à certeza da fé, que se põe como fruto; pois diz a Glosa sobre Gálatas 5 que a fé que é fruto é certeza acerca das coisas invisíveis. Logo, entre os frutos, a fé corresponde ao dom do intelecto.

Respondo dizendo que, como acima foi dito quando se tratou dos frutos, chamam-se frutos do Espírito certas coisas últimas e deleitáveis que provêm em nós da força do Espírito Santo. Ora, o último deleitável tem razão de fim, que é o objeto próprio da vontade. E por isso é preciso que aquilo que é último e deleitável na vontade seja de certo modo fruto de todas as outras coisas que pertencem às outras potências.

Segundo isto, portanto, de um dom ou virtude que aperfeiçoa alguma potência pode-se tomar um duplo fruto: um que pertence à sua própria potência; outro, como que último, que pertence à vontade. E segundo isto deve-se dizer que ao dom do intelecto corresponde como fruto próprio a fé, isto é, a certeza da fé; mas como fruto último corresponde-lhe a alegria, que pertence à vontade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o intelecto é fruto da fé que é virtude. Mas não se toma assim a fé quando se diz fruto, e sim por certa certeza da fé, à qual o homem chega pelo dom do intelecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a fé não pode preceder universalmente o intelecto, pois o homem não poderia assentir, crendo, a algumas coisas propostas se não as entendesse de algum modo. Mas a perfeição do intelecto segue a fé que é virtude, e a esta perfeição do intelecto segue-se certa certeza da fé.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o fruto do conhecimento prático não pode estar nele mesmo, porque tal conhecimento não é sabido por causa de si mesmo, mas por causa de outra coisa. Mas o conhecimento especulativo tem o fruto em si mesmo, a saber, a certeza das coisas de que trata. E por isso ao dom do conselho, que pertence somente ao conhecimento prático, não corresponde nenhum fruto próprio. Já aos dons da sabedoria, do intelecto e da ciência, que podem pertencer também ao conhecimento especulativo, corresponde um único fruto, que é a certeza significada pelo nome de fé. Mas põem-se mais frutos pertencentes à parte apetitiva, porque, como já foi dito, a razão de fim, que está implicada no nome de fruto, pertence mais à potência apetitiva que à intelectiva.