Artigo 5

Se Deus pode ser amado totalmente

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que Deus não pode ser amado totalmente. Com efeito, o amor segue o conhecimento. Ora, Deus não pode ser conhecido totalmente por nós, pois isso seria compreendê-lo. Logo, não pode ser amado totalmente por nós.

Além disso, o amor é certa união, como fica claro por Dionísio, no capítulo IV de Os nomes divinos. Ora, o coração do homem não pode unir-se totalmente a Deus, porque Deus é maior que o nosso coração, como se diz em 1 João 3. Logo, Deus não pode ser amado totalmente.

Além disso, Deus se ama totalmente. Se, pois, é amado totalmente por algum outro, algum outro ama a Deus tanto quanto ele mesmo se ama. Ora, isso é inconveniente. Logo, Deus não pode ser amado totalmente por nenhuma criatura.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Deuteronômio 6: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração.

Respondo dizendo que, como o amor se entende como um meio entre o amante e o amado, quando se pergunta se Deus pode ser amado totalmente, isso pode ser entendido de três maneiras. De um modo, de sorte que o modo de totalidade se refira à coisa amada. E assim Deus deve ser amado totalmente, porque o homem deve amar tudo o que pertence a Deus.

De outro modo, pode-se entender de sorte que a totalidade se refira ao que ama. E assim também Deus deve ser amado totalmente, porque o homem deve amar a Deus com todo o seu poder e ordenar ao amor de Deus tudo o que tem, segundo aquilo de Deuteronômio 6: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração.

De um terceiro modo, pode-se entender segundo a comparação do que ama com a coisa amada, a saber, de sorte que o modo do que ama iguale o modo da coisa amada. E isto não pode ser. Pois, como cada coisa é amável na medida em que é boa, Deus, cuja bondade é infinita, é infinitamente amável; nenhuma criatura, porém, pode amar a Deus infinitamente, porque toda potência da criatura, seja natural, seja infusa, é finita.

E por isso fica clara a resposta às objeções. Pois as três primeiras objeções procedem segundo este terceiro sentido, ao passo que a última razão procede no segundo sentido.