Artigo 6

Se se deve ter algum modo no amor a Deus

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que se deve ter algum modo no amor a Deus. Com efeito, a razão de bem consiste em modo¹, espécie e ordem, como fica claro por Agostinho no livro A natureza do bem. Ora, o amor a Deus é o que há de ótimo no homem, segundo aquilo de Colossenses 3: acima de tudo, tende a caridade. Logo, o amor a Deus deve ter modo.

Além disso, Agostinho diz no livro Os costumes da Igreja: Dize-me, peço-te, qual é o modo de amar. Pois temo inflamar-me, mais ou menos do que convém, no desejo e no amor do meu Senhor. Ora, em vão perguntaria pelo modo, se não houvesse algum modo do amor a Deus. Logo, há algum modo do amor a Deus.

Além disso, como diz Agostinho no livro IV do Comentário literal ao Gênesis, o modo é o que a medida própria prefixa a cada coisa. Ora, a medida da vontade humana, assim como da ação exterior, é a razão. Logo, assim como no efeito exterior da caridade é preciso ter um modo prescrito pela razão, segundo aquilo de Romanos 12: o vosso serviço racional, assim também o próprio amor interior a Deus deve ter modo.

Mas em sentido contrário está o que diz Bernardo no livro O amor de Deus: a causa de amar a Deus é Deus; o modo, amar sem modo.

Respondo dizendo que, como fica claro pela autoridade aduzida de Agostinho, o modo implica certa determinação da medida. Ora, essa determinação se encontra tanto na medida como no medido, mas de maneiras diversas. Na medida, com efeito, encontra-se essencialmente, porque a medida, por si mesma, determina as outras coisas e lhes dá modo; nas coisas medidas, porém, a medida se encontra por outro, isto é, enquanto elas atingem a medida. E por isso na medida nada se pode tomar como sem modo, ao passo que a coisa medida fica sem modo se não atinge a medida, seja por falta, seja por excesso.

Ora, em todas as coisas apetecíveis e agíveis a medida é o fim, porque é preciso tomar do fim a razão própria daquilo que apetecemos e fazemos, como fica claro pelo Filósofo no livro II da Física. E por isso o fim tem modo por si mesmo, ao passo que as coisas que são para o fim têm modo por serem proporcionadas ao fim. E por isso, como diz o Filósofo no livro I da Política, o apetite do fim, em todas as artes, é sem fim e sem termo, mas para as coisas que são para o fim há algum termo. Com efeito, o médico não impõe nenhum termo à saúde, mas a torna perfeita quanto pode; impõe, porém, termo ao remédio: pois não dá tanto remédio quanto pode, mas segundo a proporção com a saúde; e, se o remédio excedesse essa proporção ou ficasse aquém dela, seria imoderado.

Ora, o fim de todas as ações e afeições humanas é o amor a Deus, pelo qual atingimos maximamente o fim último, como foi dito acima. E por isso no amor a Deus não se pode tomar o modo como na coisa medida, de maneira que nele haja mais e menos, mas como se encontra o modo na medida, na qual não pode haver excesso, mas, quanto mais se atinge a regra, tanto melhor. E assim, quanto mais Deus é amado, tanto melhor é o amor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o que é por si é mais excelente do que o que é por outro. E por isso a bondade da medida, que tem modo por si, é mais excelente do que a bondade do medido, que tem modo por outro. E assim também a caridade, que tem modo como medida, sobressai às outras virtudes, que têm modo como coisas medidas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Agostinho acrescenta no mesmo lugar que o modo de amar a Deus é que ele seja amado de todo o coração, isto é, que seja amado quanto pode ser amado. E isso pertence ao modo que convém à medida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela afeição cujo objeto está sujeito ao juízo da razão deve ser medida pela razão. Ora, o objeto do amor a Deus, que é Deus, excede o juízo da razão. E por isso não é medido pela razão, mas excede a razão. Nem é semelhante o caso do ato interior da caridade e o dos atos exteriores. Pois o ato interior da caridade tem razão de fim, porque o bem último do homem consiste em que a alma adira a Deus, segundo aquilo do Salmo: para mim, aderir a Deus é bom. Os atos exteriores, porém, são como coisas para o fim. E por isso devem ser medidos tanto segundo a caridade como segundo a razão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim modus significa ao mesmo tempo “modo” e “medida, limite justo”, de onde vêm moderatus e immoderatus. Mantém-se “modo” para distingui-lo de mensura, “medida”, com que o artigo o relaciona, e para conservar o jogo de São Bernardo citado abaixo: o modo de amar a Deus é amá-lo sem modo, isto é, sem limite. ↩