Artigo 3

Se o escândalo é pecado especial

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que o escândalo não é pecado especial. Com efeito, o escândalo é um dito ou fato menos reto. Ora, todo pecado é assim. Logo, todo pecado é escândalo. Logo, o escândalo não é pecado especial.

Além disso, todo pecado especial, ou toda injustiça especial, encontra-se separadamente dos outros, como se diz no livro V da Ética. Ora, o escândalo não se encontra separadamente dos outros pecados. Logo, o escândalo não é pecado especial.

Além disso, todo pecado especial se constitui segundo algo que dá a espécie ao ato moral. Ora, a razão de escândalo se constitui pelo fato de se pecar diante de outros. E pecar às claras, embora seja circunstância agravante, não parece constituir espécie de pecado. Logo, o escândalo não é pecado especial.

Mas em sentido contrário, a uma virtude especial se opõe um pecado especial. Ora, o escândalo se opõe a uma virtude especial, a saber, à caridade, pois se diz em Romanos 14: se por causa de um alimento teu irmão se entristece, já não andas segundo a caridade. Logo, o escândalo é pecado especial.

Respondo dizendo que, como se disse acima, o escândalo é duplo, a saber, ativo e passivo. O escândalo passivo não pode ser pecado especial, porque pelo dito ou fato de outro acontece que alguém caia em qualquer gênero de pecado; nem o próprio fato de tomar ocasião de pecar do dito ou do fato de outro constitui uma razão especial de pecado, porque não implica uma deformidade especial oposta a uma virtude especial.

O escândalo ativo, porém, pode tomar-se de dois modos, a saber, por si e por acidente. Por acidente, quando está fora da intenção do agente, por exemplo, quando alguém, com o seu fato ou palavra desordenados, não intenta dar a outro ocasião de queda, mas só satisfazer a sua vontade. E assim também o escândalo ativo não é pecado especial, porque o que é por acidente não constitui espécie.

Por si, porém, o escândalo é ativo quando alguém, com o seu dito ou fato desordenado, intenta arrastar outro ao pecado. E assim, pela intenção de um fim especial, obtém a razão de pecado especial, pois o fim dá a espécie nas coisas morais, como se disse acima. Por isso, assim como o furto é pecado especial, ou o homicídio, por causa do dano especial ao próximo que se intenta, assim também o escândalo é pecado especial, porque se intenta um dano especial ao próximo. E opõe-se diretamente à correção fraterna, na qual se visa a remoção de um dano especial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todo pecado pode haver-se materialmente em relação ao escândalo ativo. Mas a razão formal de pecado especial ele a pode ter pela intenção do fim, como se disse.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o escândalo ativo pode encontrar-se separadamente dos outros pecados, por exemplo, quando alguém escandaliza o próximo com um fato que de si não é pecado, mas tem aparência de mal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o escândalo não tem razão de pecado especial pela dita circunstância, mas pela intenção do fim, como se disse.