Artigo 4

Se é conveniente mandar que Deus seja amado de todo o coração

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que não é conveniente mandar que Deus seja amado de todo o coração. Com efeito, o modo do ato virtuoso não está no preceito, como fica claro pelo que se disse acima. Mas aquilo que se diz, de todo o coração, implica um modo do amor divino. Logo, não é conveniente preceituar que Deus seja amado de todo o coração.

Além disso, é todo e perfeito aquilo a que nada falta, como se diz no livro III da Física. Se, pois, cai sob o preceito que Deus seja amado de todo o coração, quem quer que faça algo que não pertença ao amor de Deus age contra o preceito e, por conseguinte, peca mortalmente. Mas o pecado venial não pertence ao amor de Deus. Logo, o pecado venial será mortal. O que é inconveniente.

Além disso, amar a Deus de todo o coração é próprio da perfeição, porque, segundo o Filósofo, o todo e o perfeito são o mesmo. Mas as coisas que são da perfeição não caem sob o preceito, mas sob o conselho. Logo, não se deve preceituar que Deus seja amado de todo o coração.

Em sentido contrário, está o que se diz em Deuteronômio 6: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração.

Respondo dizendo que, como os preceitos se dão sobre os atos das virtudes, um ato cai sob o preceito na medida em que é ato de virtude. Ora, requer-se para o ato de virtude não só que recaia sobre a matéria devida, mas também que se revista das circunstâncias devidas, pelas quais seja proporcionado a tal matéria. Ora, Deus deve ser amado como fim último, ao qual todas as coisas devem ser referidas. Por isso, devia-se designar uma certa totalidade no preceito do amor de Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que sob o preceito que se dá acerca do ato de uma virtude não cai o modo que esse ato tem de outra virtude superior. Cai, contudo, sob o preceito aquele modo que pertence à razão da própria virtude. E tal modo é significado quando se diz: de todo o coração.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se pode amar a Deus de todo o coração de dois modos. De um modo, em ato, isto é, de sorte que todo o coração do homem seja sempre levado atualmente para Deus. E essa é a perfeição da pátria. De outro modo, de sorte que todo o coração do homem seja levado habitualmente para Deus, isto é, que o coração do homem nada receba contra o amor de Deus. E essa é a perfeição da via. A ela não se opõe o pecado venial, porque não tira o hábito da caridade, uma vez que não tende ao objeto oposto, mas somente impede o uso da caridade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a perfeição da caridade à qual se ordenam os conselhos está no meio entre as duas perfeições mencionadas: a saber, que o homem, quanto lhe é possível, se aparte das coisas temporais, mesmo lícitas, que, ocupando o espírito, impedem o movimento atual do coração para Deus.