Artigo 5

Se ao amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração se acrescenta convenientemente e de toda a tua alma e de toda a tua fortaleza

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que não é conveniente que em Deuteronômio 6, ao que se diz, amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, se acrescente e de toda a tua alma e de toda a tua fortaleza. Com efeito, não se toma aqui o coração pelo membro corporal, porque amar a Deus não é ato do corpo. É preciso, pois, que o coração se tome espiritualmente. Ora, o coração tomado espiritualmente ou é a própria alma ou algo da alma. Foi, portanto, supérfluo pôr ambos.

Além disso, a fortaleza do homem depende principalmente do coração, quer se tome isso espiritualmente, quer corporalmente. Logo, depois de ter dito amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, foi supérfluo acrescentar de toda a tua fortaleza.

Além disso, em Mateus 22 diz-se em toda a tua mente, o que aqui não se põe. Logo, parece que este preceito não é dado convenientemente em Deuteronômio 6.

Em sentido contrário, está a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que este preceito se encontra transmitido de diversos modos em diversos lugares. Pois, como se disse, em Deuteronômio 6 põem-se três coisas, a saber, de todo o coração, de toda a alma e de toda a fortaleza. Em Mateus 22 põem-se duas delas, a saber, de todo o coração e de toda a alma, e omite-se de toda a fortaleza, mas acrescenta-se em toda a mente. Já em Marcos 12 põem-se quatro, a saber, de todo o coração, de toda a alma, de toda a mente e de toda a virtude, que é o mesmo que fortaleza. E essas quatro são também tocadas em Lucas 10, pois em lugar de fortaleza ou virtude põe-se com todas as tuas forças.

E por isso deve-se assinalar a razão destas quatro, pois o fato de em algum lugar se omitir uma delas é porque uma se entende pelas outras. Deve-se, pois, considerar que o amor é ato da vontade, que aqui é significada pelo coração; pois, assim como o coração corporal é o princípio de todos os movimentos corporais, assim também a vontade, e sobretudo quanto à intenção do fim último, que é o objeto da caridade, é o princípio de todos os movimentos espirituais. Ora, são três os princípios das ações que são movidos pela vontade, a saber: o intelecto, que é significado pela mente; a potência apetitiva inferior, que é significada pela alma; e a potência executiva exterior, que é significada pela fortaleza, ou virtude, ou forças. Manda-se-nos, pois, que toda a nossa intenção seja levada para Deus, o que é de todo o coração; que o nosso intelecto se submeta a Deus, o que é de toda a mente; que o nosso apetite se regule segundo Deus, o que é de toda a alma; e que o nosso ato exterior obedeça a Deus, o que é amar a Deus de toda a fortaleza, ou virtude, ou forças.

Crisóstomo, porém, comentando Mateus, toma coração e alma ao contrário do que se disse. Agostinho, por sua vez, no livro I de A doutrina cristã, refere o coração aos pensamentos, a alma à vida e a mente ao intelecto. Alguns, porém, dizem: de todo o coração, isto é, com o intelecto; alma, isto é, a vontade; mente, isto é, a memória. Ou, segundo Gregório de Nissa, pelo coração significa-se a alma vegetativa, pela alma a sensitiva, pela mente a intelectiva, porque o fato de nos nutrirmos, sentirmos e entendermos devemos referi-lo a Deus.

E com isso fica clara a resposta às objeções.