Artigo 4

Se a sagacidade é parte da prudência

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a sagacidade não é parte da prudência. Com efeito, a sagacidade refere-se a encontrar facilmente os termos médios nas demonstrações, como se vê no livro I dos Segundos analíticos. Ora, a razão da prudência não é demonstrativa, pois é das coisas contingentes. Logo, à prudência não pertence a sagacidade.

Além disso, à prudência pertence aconselhar-se bem, como se diz no livro VI da Ética. Ora, em aconselhar-se bem não tem lugar a sagacidade, que é certa eustochia, isto é, boa conjetura, que é sem raciocínio e rápida; mas é preciso aconselhar-se com lentidão, como se diz no livro VI da Ética. Logo, a sagacidade não deve pôr-se como parte da prudência.

Além disso, a sagacidade, como se disse, é certa boa conjetura. Ora, usar de conjeturas é próprio dos retóricos. Logo, a sagacidade pertence mais à retórica que à prudência.

Em sentido contrário, Isidoro diz, no livro das Etimologias: diz-se solícito (sollicitus) como que sagaz (solers) e rápido (citus). Ora, a solicitude pertence à prudência, como acima se disse. Logo, também a sagacidade.

Respondo dizendo que é próprio do prudente ter uma estimação reta das coisas que se devem fazer. Ora, a estimação ou opinião reta adquire-se nas coisas operativas, como nas especulativas, de dois modos: de um modo, descobrindo por si; de outro, aprendendo de outrem. E assim como a docilidade se refere a que o homem se haja bem em adquirir a opinião reta de outrem, assim a sagacidade se refere a que o homem se haja bem em adquirir a estimação reta por si mesmo. De tal modo, porém, que a sagacidade se tome pela eustochia, de que é parte. Pois a eustochia conjetura bem acerca de quaisquer coisas, ao passo que a sagacidade é a conjetura fácil e pronta acerca da descoberta do termo médio, como se diz no livro I dos Segundos analíticos. Contudo, aquele filósofo que põe a sagacidade como parte da prudência toma-a de modo comum por toda eustochia; por isso diz que a sagacidade é um hábito que procede de improviso, encontrando o que convém.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a sagacidade não versa só sobre a descoberta do termo médio nas coisas demonstrativas, mas também nas operativas; por exemplo, quando alguém, vendo que certos homens se tornaram amigos, conjetura que são inimigos de um mesmo homem, como diz o Filósofo no mesmo lugar. E desse modo a sagacidade pertence à prudência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o Filósofo, no livro VI da Ética, aduz uma razão verdadeira para mostrar que a eubulia, que é de bom conselho, não é a eustochia, cujo louvor está na consideração rápida do que convém; pode, porém, alguém ser de bom conselho mesmo que se aconselhe mais demorada ou mais lentamente. Nem por isso, contudo, se exclui que a boa conjetura valha para aconselhar-se bem. E às vezes é necessária, a saber, quando de improviso ocorre algo que se deve fazer. Por isso, a sagacidade põe-se convenientemente como parte da prudência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a retórica também raciocina acerca das coisas operáveis. Por isso nada impede que a mesma coisa pertença à retórica e à prudência. E, contudo, a conjetura não se toma aqui só enquanto pertence às conjeturas de que usam os retóricos, mas enquanto, em quaisquer coisas, se diz que o homem conjetura a verdade.