Artigo 5

Se a razão deve pôr-se como parte da prudência

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a razão não deve pôr-se como parte da prudência. Com efeito, o sujeito do acidente não é parte dele. Ora, a prudência está na razão como em seu sujeito, como se diz no livro VI da Ética. Logo, a razão não deve pôr-se como parte da prudência.

Além disso, aquilo que é comum a muitos não deve pôr-se como parte de um deles; ou, se se põe, deve pôr-se como parte daquele a que mais convém. Ora, a razão é necessária em todas as virtudes intelectuais, e principalmente na sabedoria e na ciência, que usam da razão demonstrativa. Logo, a razão não deve pôr-se como parte da prudência.

Além disso, a razão não difere do intelecto pela essência da potência, como antes se estabeleceu. Se, pois, o intelecto se põe como parte da prudência, foi supérfluo acrescentar a razão.

Em sentido contrário, Macróbio, segundo a sentença de Plotino, enumera a razão entre as partes da prudência.

Respondo dizendo que a obra do prudente é ser de bom conselho, como se diz no livro VI da Ética. Ora, o conselho é certa indagação que procede de umas coisas para outras. E isso é obra da razão. Por isso, para a prudência é necessário que o homem raciocine bem. E, porque as coisas que se exigem para a perfeição da prudência se chamam partes exigitivas ou quase integrais da prudência, daí vem que a razão deve ser enumerada entre as partes da prudência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão não se toma aqui pela própria potência da razão, mas pelo seu bom uso.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a certeza da razão vem do intelecto, mas a necessidade da razão vem de um defeito do intelecto; pois os seres em que a potência intelectiva vigora plenamente não precisam da razão, mas compreendem a verdade por sua simples intuição, como Deus e os anjos. Ora, as coisas operáveis particulares, nas quais a prudência dirige, afastam-se sobretudo da condição das coisas inteligíveis, e tanto mais quanto menos certas ou determinadas são. Pois as coisas que são da arte, embora sejam singulares, são mais determinadas e certas; por isso, na maior parte delas não há conselho, por causa da certeza, como se diz no livro III da Ética. Por isso, embora em algumas outras virtudes intelectuais a razão seja mais certa do que na prudência, para a prudência requer-se sobretudo que o homem raciocine bem, para que possa aplicar bem os princípios universais aos particulares, que são variados e incertos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora o intelecto e a razão não sejam potências diversas, denominam-se, contudo, por atos diversos: pois o nome de intelecto toma-se da íntima penetração da verdade, e o nome de razão, da indagação e do discurso. Por isso, ambos se põem como partes da prudência, como se vê pelo que foi dito.