Artigo 8

Se tais vícios nascem da avareza

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que tais vícios não nascem da avareza. Porque, como foi dito, é sobretudo pela luxúria que a razão sofre defeito em sua retidão. Ora, tais vícios se opõem à reta razão, isto é, à prudência. Logo, tais vícios nascem sobretudo da luxúria, principalmente porque o Filósofo diz, no livro VII da Ética, que Vênus é dolosa, e o seu cinto é variegado, e que o incontinente da concupiscência age com insídias.¹

Além disso, os vícios mencionados têm certa semelhança com a prudência, como foi dito. Ora, com a prudência, que está na razão, parecem ter maior proximidade os vícios mais espirituais, como a soberba e a vanglória. Logo, tais vícios parecem nascer mais da soberba do que da avareza.

Além disso, o homem usa de insídias não só para arrebatar os bens alheios, mas também para tramar a morte de outros; o primeiro pertence à avareza, o segundo à ira. Ora, usar de insídias pertence à astúcia, ao dolo e à fraude. Logo, os vícios mencionados não nascem só da avareza, mas também da ira.

Em sentido contrário, Gregório, no livro XXXI dos Moralia, põe a fraude como filha da avareza.

Respondo dizendo que, como foi dito, a prudência da carne e a astúcia, com o dolo e a fraude, têm certa semelhança com a prudência em algum uso da razão. Ora, entre as outras virtudes morais, o uso da reta razão aparece principalmente na justiça, que está no apetite racional. E por isso o uso indevido da razão aparece também sobretudo nos vícios opostos à justiça. Ora, a ela se opõe sobretudo a avareza. E por isso os vícios mencionados nascem sobretudo da avareza.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a luxúria, pela veemência do deleite e da concupiscência, oprime totalmente a razão, de modo que ela não passe ao ato. Nos vícios mencionados, porém, há algum uso da razão, embora desordenado. Por isso os vícios mencionados não nascem diretamente da luxúria. Quanto ao Filósofo chamar a Vênus dolosa, isso se diz segundo certa semelhança, isto é, enquanto ela arrebata o homem de súbito, como também se faz nos dolos; não, porém, por astúcias, mas antes pela violência da concupiscência e do deleite. Por isso também acrescenta que Vênus furta o intelecto do muito sábio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que agir com insídias parece pertencer a certa pusilanimidade, pois o magnânimo quer ser manifesto em tudo, como diz o Filósofo no livro IV da Ética. E por isso, como a soberba tem ou finge certa semelhança com a magnanimidade, daí vem que não nascem diretamente da soberba tais vícios, que usam de fraude e de dolos. Isso pertence antes à avareza, que busca a utilidade, fazendo pouco caso da excelência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ira tem um movimento súbito, e por isso age precipitadamente e sem conselho, do qual usam os vícios mencionados, embora desordenadamente. Quanto a alguns usarem de insídias para matar outros, isso não provém da ira, mas antes do ódio, porque o irado deseja ser manifesto ao causar dano, como diz o Filósofo no livro II da Retórica.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Aristóteles cita aqui os poetas: Afrodite, a Vênus dos latinos, é chamada “tecelã de enganos”, e Homero fala do seu cinto bordado, onde estavam os encantos que roubam o juízo até dos sábios (Ilíada, canto XIV). Desta passagem vem também a frase citada na resposta à primeira objeção: Vênus furta o intelecto do muito sábio. ↩