Artigo 3

Se se devem distinguir várias espécies de adivinhação

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não se devem distinguir várias espécies de adivinhação. Com efeito, onde há uma única razão de pecar, não parece haver várias espécies de pecado. Ora, em toda adivinhação há uma única razão de pecar, a saber, que alguém se serve de um pacto com os demônios para conhecer os futuros. Logo, não há diversas espécies de adivinhação.

Além disso, o ato humano recebe a espécie do fim, como se estabeleceu acima. Ora, toda adivinhação se ordena a um único fim, a saber, à predição dos futuros. Logo, toda adivinhação é de uma só espécie.

Além disso, os sinais não diversificam a espécie do pecado: quer alguém pratique a detração por palavras, quer por escrito, quer por gestos, é a mesma espécie de pecado. Ora, as adivinhações não parecem diferir senão segundo os diversos sinais dos quais se toma o conhecimento antecipado dos futuros. Logo, não há diversas espécies de adivinhação.

Mas em sentido contrário está que Isidoro, no livro das Etimologias, enumera diversas espécies de adivinhação.

Respondo dizendo que, como foi dito, toda adivinhação se serve, para o conhecimento antecipado de um acontecimento futuro, de algum conselho e auxílio dos demônios. Esse auxílio ou é implorado expressamente, ou, sem que o homem o peça, o demônio se intromete ocultamente para predizer certos futuros que são desconhecidos aos homens, mas conhecidos aos demônios pelos modos de que se falou na Primeira Parte. Ora, os demônios expressamente invocados costumam predizer os futuros de muitos modos. Às vezes, intrometendo-se na vista e no ouvido dos homens por certas aparições ilusórias, para predizer os futuros. E esta espécie se chama prestígio, porque os olhos dos homens são ofuscados. Às vezes, por meio dos sonhos. E esta se chama adivinhação pelos sonhos. Às vezes, pela aparição ou pela fala de alguns mortos. E esta espécie se chama nigromancia, porque, como diz Isidoro no livro das Etimologias, em grego se chama nigrum o morto, e mantia a adivinhação, porque, por certos encantamentos, aplicado o sangue, os mortos parecem ressuscitar, adivinhar e responder ao que se lhes pergunta.¹ Às vezes, predizem os futuros por meio de homens vivos, como se vê nos possessos. E esta é a adivinhação pelos pítons; e, como diz Isidoro, os pítons tiram o nome de Apolo Pítio, que se dizia ser o autor da adivinhação. Às vezes, predizem os futuros por certas figuras ou sinais que aparecem em coisas inanimadas. Se aparecem em algum corpo terrestre, por exemplo, na madeira, no ferro ou numa pedra polida, chama-se geomancia; se na água, hidromancia; se no ar, aeromancia; se no fogo, piromancia; se nas vísceras dos animais imolados nos altares dos demônios, chama-se aruspicina.

Mas a adivinhação que se faz sem invocação expressa dos demônios divide-se em dois gêneros. O primeiro é quando, para conhecer de antemão os futuros, consideramos algo nas disposições de certas coisas. Se alguém se esforça por conhecer de antemão os futuros pela consideração da posição e do movimento dos astros, isso pertence aos astrólogos, que também se chamam genetlíacos, por considerarem os dias de nascimento. Se o faz pelos movimentos ou pelas vozes das aves ou de quaisquer animais, ou pelos espirros dos homens ou pelos sobressaltos dos membros, isso pertence em geral ao augúrio, que se diz do garrir das aves, assim como o auspício, da inspeção das aves:² o primeiro pertence aos ouvidos, o segundo aos olhos; pois nas aves costumam considerar-se principalmente essas coisas. Se tal consideração se faz acerca de palavras de homens ditas com outra intenção, que alguém torce para o futuro que quer conhecer de antemão, isso se chama ômen. E assim, como diz Valério Máximo, a observância dos ômens está ligada à religião por certo vínculo, porque se crê que ela se funda não num movimento fortuito, mas na providência divina, a qual fez que, deliberando os romanos se haviam de mudar-se para outro lugar, por acaso nesse momento um centurião exclamasse: “Porta-estandarte, finca o estandarte; aqui ficaremos muito bem”; ouvida essa voz, tomaram-na por ômen e abandonaram o propósito de se mudar. Se se consideram certas disposições de figuras que se apresentam à vista em alguns corpos, haverá outra espécie de adivinhação. Pois a adivinhação tomada da consideração das linhas da mão chama-se quiromancia, como quem diz adivinhação pela mão: em grego, mão se diz chiros. E a adivinhação por certas figuras que aparecem na espádua de algum animal chama-se espatulomancia.

Ao segundo gênero de adivinhação, que é sem invocação expressa dos demônios, pertence a adivinhação que se faz pela consideração do que resulta de certas coisas que os homens fazem a sério para investigar algo oculto: seja pelo traçado de pontos (o que pertence à arte da geomancia); seja pela consideração das figuras que resultam do chumbo derretido lançado na água; seja por certas cédulas, escritas ou não escritas, guardadas às escondidas, considerando-se quem tira qual; ou ainda por palhinhas desiguais apresentadas, para ver quem tira a maior ou a menor; ou ainda pelo lançamento dos dados, para ver quem tira mais pontos; ou ainda quando se considera o que aparece a quem abre um livro. Todas essas coisas têm o nome de sortes.

Assim, pois, fica claro que há três gêneros de adivinhação. O primeiro se faz pela invocação manifesta dos demônios, e pertence aos nigromantes. O segundo, pela só consideração da disposição ou do movimento de outra coisa, e pertence aos áugures. O terceiro, quando fazemos algo para que nos seja manifestado algo oculto, e pertence às sortes. E sob cada um deles contêm-se muitas coisas, como fica claro pelo que foi dito.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que em todas as coisas mencionadas há a mesma razão geral de pecar, mas não a mesma razão especial. Pois é muito mais grave invocar os demônios do que fazer coisas que merecem que os demônios nelas se intrometam.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o conhecimento dos futuros ou das coisas ocultas é o fim último, do qual se toma a razão geral da adivinhação. Mas as diversas espécies se distinguem segundo os objetos próprios ou matérias, isto é, conforme o conhecimento das coisas ocultas é considerado em coisas diversas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as coisas a que os adivinhos atendem são por eles consideradas não como sinais com que exprimem o que já sabem, como acontece na detração, mas como princípios de conhecimento. Ora, é manifesto que a diversidade dos princípios diversifica a espécie, mesmo nas ciências demonstrativas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Duas etimologias do texto se perdem em português. Praestigium (“prestígio”, no sentido antigo de ilusão ou ofuscamento) é ligado a praestringere, “ofuscar os olhos”. Nigromantia é a forma medieval, cruzada com o latim niger, “negro”, do grego nekromanteía, de nekrós, “morto”, e manteía, “adivinhação”; daí as duas grafias portuguesas, nigromancia e necromancia. ↩

2. Nota do tradutor: Etimologias correntes na Idade Média, vindas de Isidoro: augurium de avium garritus, “o garrir das aves”, e auspicium de avis e spicere, “observar as aves”. A segunda é a etimologia aceita; a primeira é uma explicação popular. Geneatici (genetlíacos) vem do grego genéthlia, “o dia do nascimento”. ↩