Artigo 4

Se a adivinhação que se faz por invocações dos demônios é ilícita

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a adivinhação que se faz por invocações dos demônios não é ilícita. Com efeito, Cristo nada cometeu de ilícito, segundo aquilo de 1 Pedro 2: Ele que não cometeu pecado. Ora, o Senhor perguntou ao demônio: Qual é o teu nome? E ele respondeu: Legião, porque somos muitos, como se lê em Marcos 5. Logo, parece que é lícito perguntar aos demônios algo oculto.

Além disso, as almas dos santos não favorecem os que perguntam ilicitamente. Ora, a Saul, que perguntava sobre o desfecho de uma guerra futura a uma mulher que tinha espírito de píton, apareceu Samuel e predisse-lhe o desfecho futuro, como se lê em 1 Samuel 28. Logo, a adivinhação que se faz interrogando os demônios não é ilícita.

Além disso, parece lícito indagar de alguém que a sabe uma verdade que é útil saber. Ora, às vezes é útil saber certas coisas ocultas que se podem saber pelos demônios, como se vê na descoberta de furtos. Logo, a adivinhação que se faz por invocação dos demônios não é ilícita.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Deuteronômio 18: Não se encontre em ti quem interrogue os adivinhos nem consulte os pítons.

Respondo dizendo que toda adivinhação que se faz por invocações dos demônios é ilícita, por dupla razão. A primeira se toma da parte do princípio da adivinhação, que é o pacto expressamente firmado com o demônio pela própria invocação do demônio. E isso é absolutamente ilícito. Por isso se diz contra alguns em Isaías 28: Dissestes: Firmamos aliança com a morte, e com o inferno fizemos pacto. E seria ainda mais grave se ao demônio invocado se prestasse sacrifício ou reverência. A segunda razão se toma da parte do acontecimento futuro. Pois o demônio, que intenta a perdição dos homens, com essas suas respostas, ainda que às vezes diga a verdade, pretende acostumar os homens a crer nele, e assim pretende conduzi-los a algo que seja nocivo à salvação humana. Por isso Atanásio, expondo o que se lê em Lucas 4, “repreendeu-o, dizendo: Cala-te”, diz: Embora o demônio confessasse a verdade, Cristo reprimia a sua fala, para que não divulgasse, juntamente com a verdade, também a sua iniquidade; e para nos acostumar também a não fazer caso de tais espíritos, ainda que pareçam dizer a verdade; pois é ímpio que, tendo nós a Escritura divina, sejamos instruídos pelo diabo.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, como diz Beda sobre Lucas 8, o Senhor não pergunta como quem ignora, mas para que, confessada a peste que o homem suportava, o poder de quem cura resplandecesse com mais graça. Mas uma coisa é perguntar algo a um demônio que se apresenta espontaneamente, o que às vezes é lícito por utilidade dos outros, sobretudo quando ele pode ser compelido pelo poder divino a dizer a verdade; e outra coisa é invocar o demônio para adquirir dele o conhecimento das coisas ocultas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz Agostinho em A Simpliciano, não é absurdo crer que, por alguma dispensação, tenha sido permitido que, não por domínio da arte ou do poder mágico, mas por uma dispensação oculta, que escapava à pitonisa e a Saul, o espírito do justo se mostrasse aos olhos do rei, para feri-lo com a sentença divina. Ou então não foi verdadeiramente o espírito de Samuel que foi despertado do seu repouso, mas algum fantasma e ilusão imaginária, feita pelas maquinações do diabo, a que a Escritura chama Samuel, assim como as imagens das coisas costumam ser chamadas pelos nomes delas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nenhuma utilidade temporal pode comparar-se ao dano da salvação espiritual que ameaça quem indaga as coisas ocultas pela invocação dos demônios.