Artigo 8

Se as filhas da avareza são a traição, a fraude, a falácia, os perjúrios, a inquietude, as violências e o endurecimento contra a misericórdia

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que não são filhas da avareza as que se enumeram, a saber, a traição, a fraude, a falácia, os perjúrios, a inquietude, as violências e o endurecimento contra a misericórdia. Com efeito, a avareza se opõe à liberalidade, como foi dito. Ora, a traição, a fraude e a falácia se opõem à prudência; os perjúrios, à religião; a inquietude, à esperança ou à caridade, que repousa no amado; as violências se opõem à justiça; o endurecimento, à misericórdia. Logo, tais vícios não pertencem à avareza.

Além disso, a traição, o dolo e a falácia parecem pertencer à mesma coisa, a saber, ao engano do próximo. Logo, não devem ser enumerados como filhas diversas da avareza.

Além disso, Isidoro põe nove filhas, que são a mentira, a fraude, o furto, o perjúrio e o apetite de lucro torpe, os falsos testemunhos, a violência, a desumanidade, a rapacidade. Logo, a primeira enumeração das filhas foi insuficiente.

Além disso, o Filósofo, no livro IV da Ética, põe muitos gêneros de vícios pertencentes à avareza, que ele chama iliberalidade, a saber, os parcos, os tenazes, os kimibiles, os que praticam operações iliberais, os que se sustentam do meretrício, os usurários, os jogadores, os espoliadores dos mortos e os ladrões. Logo, parece que a enumeração mencionada é insuficiente.

Além disso, os tiranos são os que mais infligem violências aos súditos. Ora, o Filósofo diz, no mesmo lugar, que os tiranos que devastam as cidades e saqueiam as coisas sagradas, não os chamamos iliberais, isto é, avaros. Logo, a violência não deve ser posta como filha da avareza.

Em sentido contrário, porém, está que Gregório, no livro XXXI dos Moralia, atribui à avareza as filhas antes enumeradas.

Respondo dizendo que se chamam filhas da avareza os vícios que dela nascem, e principalmente segundo o apetite do fim. Ora, como a avareza é o amor supérfluo de ter riquezas, excede em duas coisas. Primeiro, superabunda no reter. E dessa parte nasce da avareza o endurecimento contra a misericórdia, isto é, porque o coração do avaro não se abranda pela misericórdia para socorrer os desvalidos com as suas riquezas. Segundo, pertence à avareza superabundar no receber. E sob esse aspecto a avareza pode ser considerada de dois modos. De um modo, enquanto está no afeto. E assim da avareza nasce a inquietude, enquanto infunde no homem solicitude e cuidados supérfluos, pois o avaro não se sacia de dinheiro, como se diz em Eclesiastes 5. De outro modo, pode ser considerada no efeito. E assim, ao adquirir o alheio, usa às vezes da força, o que pertence às violências; às vezes, do dolo. Este, se se faz por palavra, será falácia, quanto à simples palavra; e perjúrio, se se acrescenta a confirmação do juramento. Se, porém, o dolo se comete na obra, então, quanto às coisas, será fraude; quanto às pessoas, traição, como se vê em Judas, que por avareza traiu Cristo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não é necessário que as filhas de algum pecado capital pertençam ao mesmo gênero de vício, porque ao fim de um vício podem ordenar-se também pecados de outro gênero. Pois uma coisa é um pecado ter filhas, e outra um pecado ter espécies.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aqueles três se distinguem como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquelas nove se reduzem às sete mencionadas. Pois a mentira e o falso testemunho se contêm sob a falácia, porque o falso testemunho é certa especificação da mentira; assim como também o furto é certa especificação da fraude, e por isso se contém sob a fraude. O apetite de lucro torpe, por sua vez, pertence à inquietude. A rapacidade se contém sob a violência, sendo espécie dela. A desumanidade, enfim, é o mesmo que o endurecimento contra a misericórdia.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquelas coisas que Aristóteles enumera são mais espécies da iliberalidade ou avareza do que filhas. Pois alguém pode ser dito iliberal ou avaro porque falha no dar: se dá pouco, chama-se parco; se nada, tenaz; se dá com grande dificuldade, chama-se kimibilis, como que vendedor de cominho (kimini venditor)¹, porque faz grande questão de coisas pequenas. Outras vezes, alguém se diz iliberal ou avaro porque excede no receber. E isso de dois modos. De um modo, porque lucra torpemente: ou exercendo obras vis e servis por meio de operações iliberais; ou porque lucra com atos viciosos, como com o meretrício ou coisa semelhante; ou porque lucra com aquilo que se deve conceder gratuitamente, como os usurários; ou porque lucra pouco com grande trabalho. De outro modo, porque lucra injustamente: ou fazendo violência aos vivos, como os ladrões; ou despojando os mortos; ou tirando dos amigos, como os jogadores.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, assim como a liberalidade versa sobre quantias moderadas de dinheiro, assim também a iliberalidade. Por isso os tiranos, que arrebatam grandes coisas pela violência, não se dizem iliberais, mas injustos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: kimibilis reproduz o grego kímbix, “sovina”, que Aristóteles emprega no livro IV da Ética a Nicômaco, ao lado de kyminopristes, literalmente “o que serra o cominho”, isto é, quem é mesquinho até com um grão de tempero. Santo Tomás explica a palavra transliterada como “vendedor de cominho”. ↩