Artigo 4

Se a magnanimidade é virtude especial

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a magnanimidade não é virtude especial. Com efeito, nenhuma virtude especial opera em todas as virtudes. Mas o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que pertence ao magnânimo o que há de grande em cada virtude. Logo, a magnanimidade não é virtude especial.

Além disso, a nenhuma virtude especial se atribuem atos de virtudes diversas. Mas ao magnânimo se atribuem atos de diversas virtudes; pois se diz no livro IV da Ética que pertence ao magnânimo não fugir de quem o admoesta, o que é ato da prudência; não cometer injustiças, o que é ato da justiça; estar pronto para fazer o bem, o que é ato da caridade; servir prontamente, o que é ato da liberalidade; ser veraz, o que é ato da verdade; e não ser queixoso, o que é ato da paciência. Logo, a magnanimidade não é virtude especial.

Além disso, toda virtude é certo ornato espiritual da alma, segundo aquilo de Isaías 61: o Senhor me revestiu com as vestes da salvação; e depois acrescenta: como esposa adornada com suas joias. Mas a magnanimidade é o ornato de todas as virtudes, como se diz no livro IV da Ética. Logo, a magnanimidade é virtude geral.

Em sentido contrário está que o Filósofo, no livro II da Ética, a distingue das outras virtudes.

Respondo dizendo que, como se disse acima, pertence à virtude especial pôr o modo da razão em alguma matéria determinada. Ora, a magnanimidade põe o modo da razão a respeito de uma matéria determinada, a saber, das honras, como se disse acima. E a honra, considerada em si mesma, é um bem especial. Segundo isso, a magnanimidade, considerada em si mesma, é uma virtude especial.

Mas, como a honra é prêmio de qualquer virtude, como se evidencia pelo que foi dito acima, por isso, em consequência, em razão da sua matéria, ela visa todas as virtudes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a magnanimidade não versa sobre qualquer honra, mas sobre a grande honra. Ora, assim como a honra se deve à virtude, assim também a grande honra se deve à grande obra de virtude. Daí vem que o magnânimo procura realizar coisas grandes em qualquer virtude, isto é, enquanto tende às coisas dignas de grande honra.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como o magnânimo tende a coisas grandes, segue-se que tenda principalmente àquelas que implicam alguma excelência, e fuja daquelas que pertencem ao defeito. Ora, pertence a certa excelência que alguém faça o bem, que seja comunicativo e que retribua em maior medida. Por isso, mostra-se pronto para essas coisas enquanto têm a razão de certa excelência, e não segundo a razão pela qual são atos de outras virtudes. Pertence, porém, ao defeito que alguém estime tanto alguns bens ou males exteriores que por eles se desvie da justiça ou de qualquer virtude. Igualmente, pertence ao defeito toda ocultação da verdade, porque parece proceder do temor. Também ser queixoso pertence ao defeito, porque assim o ânimo parece sucumbir aos males exteriores. Por isso, o magnânimo evita estas e semelhantes coisas segundo uma razão especial, a saber, como contrárias à excelência ou à grandeza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que cada virtude tem certa beleza ou ornato pela sua espécie, que é próprio de cada virtude. Mas acrescenta-se outro ornato pela própria grandeza da obra virtuosa, mediante a magnanimidade, que torna maiores todas as virtudes, como se diz no livro IV da Ética.