Artigo 6

Se a confiança pertence à magnanimidade

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a confiança não pertence à magnanimidade. Com efeito, alguém pode ter confiança não só em si mesmo, mas também em outro, segundo aquilo de 2 Coríntios 3: Temos, porém, confiança em Deus por Jesus Cristo; não que sejamos suficientes para pensar algo por nós mesmos, como que de nós mesmos. Mas isso parece ser contra a razão da magnanimidade. Logo, a confiança não pertence à magnanimidade.

Além disso, a confiança parece oposta ao temor, segundo aquilo de Isaías 12: Agirei com confiança e não temerei. Mas carecer de temor pertence mais à fortaleza. Logo, também a confiança pertence mais à fortaleza que à magnanimidade.

Além disso, o prêmio só se deve à virtude. Mas à confiança se deve prêmio; pois se diz em Hebreus 3 que nós somos a casa de Cristo, se conservarmos firmes até o fim a confiança e a glória da esperança. Logo, a confiança é uma virtude distinta da magnanimidade. Isso também parece pelo fato de Macróbio a contrapor à magnanimidade numa mesma divisão.

Em sentido contrário está que Túlio, em sua Retórica, parece pôr a confiança no lugar da magnanimidade, como se disse acima.

Respondo dizendo que o nome de confiança parece tomado de fé¹. Ora, à fé pertence crer algo e crer em alguém. A confiança, por sua vez, pertence à esperança, segundo aquilo de Jó 11: Terás confiança, tendo-te sido proposta a esperança. Por isso, o nome de confiança parece significar principalmente que alguém concebe esperança pelo fato de crer nas palavras de alguém que promete auxílio. Mas, como se chama fé também uma opinião veemente, e acontece opinar veementemente sobre algo não só pelo que foi dito por outro, mas também pelo que se considera em outro, daí vem que se pode chamar confiança também aquela pela qual alguém concebe esperança de alguma coisa a partir de algo considerado: às vezes em si mesmo, por exemplo, quando alguém, vendo-se são, confia que viverá muito tempo; às vezes em outro, por exemplo, quando alguém, considerando que outro é seu amigo e é poderoso, tem confiança de ser ajudado por ele.

Ora, foi dito acima que a magnanimidade versa propriamente sobre a esperança de algo árduo. Por isso, como a confiança implica certo vigor da esperança, proveniente de alguma consideração que produz uma opinião veemente acerca do bem a alcançar, daí vem que a confiança pertence à magnanimidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro IV da Ética, pertence ao magnânimo não necessitar de nada, porque necessitar é próprio de quem é deficiente; isso, porém, deve-se entender segundo o modo humano; por isso, acrescenta: ou quase. Pois está acima do homem não necessitar absolutamente de nada. Com efeito, todo homem necessita, em primeiro lugar, do auxílio divino e, em segundo lugar, também do auxílio humano, porque o homem é por natureza um animal social, visto que não se basta a si mesmo para viver. Enquanto, pois, necessita dos outros, pertence ao magnânimo ter confiança nos outros, porque também isso pertence à excelência do homem: ter à mão outros que o possam ajudar. Enquanto, porém, ele mesmo pode algo, nessa medida pertence à magnanimidade a confiança que tem em si mesmo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como se disse acima quando se tratou das paixões, a esperança se opõe diretamente ao desespero, que versa sobre o mesmo objeto, a saber, o bem; mas, segundo a contrariedade dos objetos, opõe-se ao temor, cujo objeto é o mal. Ora, a confiança implica certo vigor da esperança. Por isso, opõe-se ao temor, assim como a esperança. Mas, como a fortaleza propriamente firma o homem contra os males, e a magnanimidade na busca dos bens, daí vem que a confiança pertence mais propriamente à magnanimidade que à fortaleza. Mas, como a esperança causa a audácia, que pertence à fortaleza, daí vem que a confiança pertence à fortaleza por consequência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a confiança, como foi dito, implica certo modo da esperança; com efeito, a confiança é a esperança robustecida por alguma opinião firme. Ora, o modo acrescentado a alguma afeição pode contribuir para a recomendação do próprio ato, de sorte que por isso seja meritório; não é, porém, por isso que se determina à espécie de virtude, mas pela matéria. Por isso, a confiança não pode, propriamente falando, designar alguma virtude, mas pode designar uma condição da virtude. E por isso é enumerada entre as partes da fortaleza, não como virtude anexa (a não ser enquanto é tomada por Túlio pela magnanimidade), mas como parte integrante, como foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, fiducia (“confiança”) é da mesma família de fides (“fé”), e o argumento se apoia nesse parentesco. Em português o laço é menos visível, mas também “confiança” remonta ao latim confidere, da mesma raiz de fides. ↩