Artigo 7

Se a segurança pertence à magnanimidade

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que a segurança não pertence à magnanimidade. Com efeito, a segurança, como se estabeleceu acima, implica certo repouso da perturbação do temor. Mas isso o faz sobretudo a fortaleza. Logo, a segurança parece ser o mesmo que a fortaleza. Mas a fortaleza não pertence à magnanimidade, antes o inverso. Logo, também a segurança não pertence à magnanimidade.

Além disso, Isidoro diz, no livro das Etimologias, que seguro se diz como que sem cuidado¹. Mas isso parece ser contra a virtude, que tem cuidado das coisas honestas, segundo aquilo do Apóstolo em 2 Timóteo 2: Cuida solicitamente de te apresentar a Deus como aprovado. Logo, a segurança não pertence à magnanimidade, que realiza o que é grande em todas as virtudes.

Além disso, a virtude e o prêmio da virtude não são o mesmo. Mas a segurança é posta como prêmio da virtude, como se vê em Jó 11: Se afastares a iniquidade que está em tua mão, sepultado, dormirás seguro. Logo, a segurança não pertence à magnanimidade, nem a outra virtude, como parte dela.

Em sentido contrário está o que diz Túlio, no livro I Sobre os deveres: é próprio do magnânimo não sucumbir nem à perturbação do ânimo, nem ao homem, nem à fortuna. Ora, nisso consiste a segurança do homem. Logo, a segurança pertence à magnanimidade.

Respondo dizendo que, como diz o Filósofo no livro II da sua Retórica, o temor torna os homens inclinados a deliberar, isto é, enquanto se preocupam com o modo de poder escapar ao que temem. Ora, a segurança se diz pela remoção desse cuidado que o temor infunde. Por isso, a segurança implica certo repouso perfeito do ânimo em relação ao temor, assim como a confiança implica certo vigor da esperança. Ora, assim como a esperança pertence diretamente à magnanimidade, assim o temor pertence diretamente à fortaleza. Por isso, assim como a confiança pertence imediatamente à magnanimidade, assim a segurança pertence imediatamente à fortaleza.

Deve-se considerar, contudo, que, assim como a esperança é causa da audácia, assim o temor é causa do desespero, como se estabeleceu acima, quando se tratou das paixões. Por isso, assim como a confiança pertence por consequência à fortaleza, enquanto esta usa da audácia, assim também a segurança pertence por consequência à magnanimidade, enquanto repele o desespero.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a fortaleza não é louvada principalmente por não temer, o que pertence à segurança, mas enquanto implica certa firmeza nas paixões. Por isso, a segurança não é o mesmo que a fortaleza, mas é uma condição dela.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nem toda segurança é louvável, mas somente quando alguém depõe o cuidado como deve e naquelas coisas em que não se deve temer. E deste modo é condição da fortaleza e da magnanimidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nas virtudes há certa semelhança e participação da bem-aventurança futura, como se estabeleceu acima. Por isso, nada impede que certa segurança seja condição de alguma virtude, embora a segurança perfeita pertença ao prêmio da virtude.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A etimologia de Isidoro lê o latim securus (“seguro”) como se (“sem”) + cura (“cuidado”), de onde também vem o português “seguro”. ↩