Artigo 5

Se a magnanimidade é parte da fortaleza

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a magnanimidade não é parte da fortaleza. Com efeito, uma coisa não é parte de si mesma. Mas a magnanimidade parece ser o mesmo que a fortaleza. Pois diz Sêneca, no livro Sobre as quatro virtudes¹: A magnanimidade, que também se chama fortaleza, se estiver em teu ânimo, viverás com grande confiança. E Túlio diz, no livro I Sobre os deveres: Queremos que os varões fortes sejam também magnânimos, amigos da verdade e de modo algum enganadores. Logo, a magnanimidade não é parte da fortaleza.

Além disso, o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que o magnânimo não é philokindynus, isto é, amante do perigo. Ora, pertence ao forte expor-se aos perigos. Logo, a magnanimidade não convém com a fortaleza de modo a poder dizer-se parte dela.

Além disso, a magnanimidade visa o que é grande nos bens que se esperam; a fortaleza, o que é grande nos males que se temem ou se ousam enfrentar. Mas o bem é mais principal que o mal. Logo, a magnanimidade é virtude mais principal que a fortaleza. Não é, pois, parte dela.

Em sentido contrário está que Macróbio e Andrônico põem a magnanimidade como parte da fortaleza.

Respondo dizendo que, como se disse acima, é virtude principal aquela à qual pertence estabelecer um modo geral da virtude em alguma matéria principal. Ora, entre os outros modos gerais da virtude, um é a firmeza do ânimo, porque portar-se com firmeza se requer em toda virtude, como se diz no livro II da Ética. Isso, porém, é louvado sobretudo nas virtudes que tendem a algo árduo, nas quais é dificílimo conservar a firmeza. Por isso, quanto mais difícil é portar-se com firmeza em algo árduo, tanto mais principal é a virtude que dá firmeza ao ânimo a respeito disso.

Ora, é mais difícil portar-se com firmeza nos perigos de morte, em que a fortaleza confirma o ânimo, que nos máximos bens que se esperam ou se alcançam, para os quais a magnanimidade confirma o ânimo; porque, assim como o homem ama acima de tudo a sua vida, assim foge acima de tudo dos perigos de morte. Assim, pois, se evidencia que a magnanimidade convém com a fortaleza enquanto confirma o ânimo a respeito de algo árduo, mas lhe fica aquém enquanto firma o ânimo naquilo em que é mais fácil conservar a firmeza. Por isso, a magnanimidade se põe como parte da fortaleza, porque se lhe une como a secundária à principal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro V da Ética, carecer do mal se toma como razão de bem. Por isso, também não ser vencido por algum mal grave, por exemplo, pelos perigos de morte, toma-se de certo modo como atingir um grande bem; o primeiro pertence à fortaleza, o segundo à magnanimidade. E, segundo isso, a fortaleza e a magnanimidade podem ser tomadas pela mesma coisa. Mas, como é diversa a razão de dificuldade em cada um deles, por isso, propriamente falando, a magnanimidade é posta por Aristóteles como virtude distinta da fortaleza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se chama amante do perigo quem se expõe indiferentemente aos perigos. Isso parece próprio de quem indiferentemente estima muitas coisas como grandes, o que é contra a razão do magnânimo; pois ninguém parece expor-se aos perigos por algo, a não ser que o estime grande. Mas pelas coisas que são verdadeiramente grandes o magnânimo se expõe aos perigos com a maior prontidão, porque realiza algo grande no ato da fortaleza, como também nos atos das outras virtudes. Por isso, o Filósofo diz no mesmo lugar que o magnânimo não é microkindynus, isto é, quem se arrisca por coisas pequenas, mas megalokindynus, isto é, quem se arrisca por coisas grandes. E Sêneca diz, no livro Sobre as quatro virtudes: Serás magnânimo se nem desejares os perigos como temerário, nem os temeres como tímido; pois nada torna tímido o ânimo senão a consciência de uma vida repreensível.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o mal, enquanto tal, deve ser evitado; que se deva resistir contra ele é acidental, isto é, enquanto é preciso suportar os males para conservar os bens. Mas o bem é por si apetecível, e que se fuja dele só acontece acidentalmente, isto é, enquanto se estima que excede a capacidade de quem o deseja. Ora, o que é por si é sempre mais do que o que é acidental. Por isso, o árduo nos males repugna mais à firmeza do ânimo que o árduo nos bens. E por isso a virtude da fortaleza é mais principal que a da magnanimidade; pois, embora o bem seja simplesmente mais principal que o mal, o mal é contudo mais principal quanto a isso.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O livro Sobre as quatro virtudes, que a Idade Média atribuía a Sêneca, é na verdade a Formula vitae honestae de São Martinho de Braga (século VI), obra de inspiração senequiana. ↩