Artigo 4

Se a ira é o mais grave dos pecados

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a ira é o mais grave dos pecados. Pois diz Crisóstomo que nada é mais torpe que o semblante de quem está enfurecido, e nada mais disforme que um semblante severo, e muito mais a alma. Logo, a ira é o mais grave dos pecados.

Além disso, quanto mais nocivo é um pecado, tanto pior parece ser, porque, como diz Agostinho no Enquirídio, chama-se mal aquilo que prejudica. Ora, a ira prejudica ao máximo, porque tira ao homem a razão, pela qual ele é senhor de si mesmo; pois diz Crisóstomo que entre a ira e a insânia não há meio-termo; antes, a ira é um demônio temporário, e até mais penosa do que estar possesso de um demônio. Logo, a ira é o mais grave dos pecados.

Além disso, os movimentos interiores se julgam pelos efeitos exteriores. Mas o efeito da ira é o homicídio, que é o mais grave dos pecados. Logo, a ira é o mais grave dos pecados.

Em sentido contrário, a ira está para o ódio como o argueiro para a trave, pois diz Agostinho, na Regra: que a ira não cresça em ódio e não faça do argueiro uma trave. Logo, a ira não é o mais grave dos pecados.

Respondo dizendo que, como foi dito, a desordem da ira se considera segundo duas coisas, a saber, segundo o objeto desejável indevido e segundo o modo indevido de irar-se. Quanto, pois, ao objeto desejável que o irado deseja, a ira parece ser o menor dos pecados. Pois a ira deseja o mal da pena de alguém sob a razão de um bem, que é a vingança. Por isso, da parte do mal que deseja, o pecado da ira convém com aqueles pecados que desejam o mal do próximo, como a inveja e o ódio; mas o ódio deseja absolutamente o mal de alguém, enquanto tal; o invejoso deseja o mal do outro pelo desejo da própria glória; ao passo que o irado deseja o mal do outro sob a razão de justa vingança. Daí fica claro que o ódio é mais grave que a inveja, e a inveja mais que a ira, porque é pior desejar o mal sob a razão de mal do que sob a razão de bem; e é pior desejar o mal sob a razão de um bem exterior, que é a honra ou a glória, do que sob a razão da retidão da justiça. Mas, da parte do bem sob cuja razão o irado deseja o mal, a ira convém com o pecado da concupiscência, que tende a algum bem. E também quanto a isso, falando absolutamente, o pecado da ira parece ser menor que o da concupiscência, tanto quanto o bem da justiça, que o irado deseja, é melhor que o bem deleitável ou útil, que o concupiscente deseja. Por isso diz o Filósofo, no livro VII da Ética, que o incontinente na concupiscência é mais torpe que o incontinente na ira.

Mas, quanto à desordem que se dá segundo o modo de irar-se, a ira tem certa primazia, por causa da veemência e da rapidez do seu movimento, segundo aquilo de Provérbios 27: a ira não tem misericórdia, nem o furor que irrompe; e quem poderá suportar o ímpeto de um espírito excitado? Por isso Gregório diz, no livro V dos Morais: inflamado pelos aguilhões da sua ira, o coração palpita, o corpo treme, a língua se embaraça, o rosto se abrasa, os olhos se exasperam, e de modo algum se reconhecem os conhecidos; com a boca forma o clamor, mas o sentido ignora o que diz.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Crisóstomo fala da torpeza quanto aos gestos exteriores, que provêm do ímpeto da ira.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento procede segundo o movimento desordenado da ira, que provém do seu ímpeto, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homicídio provém não menos do ódio ou da inveja que da ira. A ira, porém, é mais leve, enquanto atende à razão de justiça, como foi dito.