Artigo 6

Se a ira deve ser posta entre os vícios capitais

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a ira não deve ser posta entre os vícios capitais. Pois a ira nasce da tristeza. Mas a tristeza é um vício capital, que se chama acídia. Logo, a ira não deve ser posta como vício capital.

Além disso, o ódio é pecado mais grave que a ira. Logo, deve antes ser posto como vício capital do que a ira.

Além disso, sobre aquilo de Provérbios 29, o homem iracundo provoca rixas, diz a Glosa: a iracúndia é a porta de todos os vícios: fechada ela, dar-se-á repouso às virtudes no interior; aberta, o ânimo se armará para todo crime. Ora, nenhum vício capital é princípio de todos os pecados, mas de alguns determinados. Logo, a ira não deve ser posta entre os vícios capitais.

Em sentido contrário, Gregório, no livro XXXI dos Morais, põe a ira entre os vícios capitais.

Respondo dizendo que, como fica claro pelo que se disse antes, chama-se vício capital aquele do qual nascem muitos vícios. Ora, a ira tem isto: que dela podem nascer muitos vícios, por dupla razão. Primeiro, da parte do seu objeto, que tem muito da razão de apetecibilidade, a saber, enquanto a vingança é desejada sob a razão de justo e honesto, que atrai por sua dignidade, como acima se estabeleceu. De outro modo, pelo seu ímpeto, com que precipita a mente a fazer quaisquer coisas desordenadas. Por isso é manifesto que a ira é vício capital.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela tristeza da qual nasce a ira, na maioria das vezes, não é o vício da acídia, mas a paixão da tristeza, que se segue à injúria recebida.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como fica claro pelo que se disse acima, pertence à razão de vício capital ter um fim muito desejável, de modo que, pelo desejo dele, se cometam muitos pecados. Ora, a ira, que deseja o mal sob a razão de bem, tem um fim mais desejável que o ódio, que deseja o mal sob a razão de mal. Por isso a ira é vício capital mais do que o ódio.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ira se diz porta dos vícios acidentalmente, a saber, removendo o que impede, isto é, impedindo o juízo da razão, pelo qual o homem é retraído dos males. Direta e propriamente, porém, é causa de alguns pecados especiais, que se chamam suas filhas.