Artigo 1

Se a soberba é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a soberba não é pecado. Com efeito, nenhum pecado é prometido por Deus; pois Deus promete o que ele mesmo há de fazer, e ele não é autor do pecado. Ora, a soberba é enumerada entre as promessas divinas; pois se diz em Isaías 60: pôr-te-ei como soberba dos séculos, alegria de geração em geração. Logo, a soberba não é pecado.

Ademais, desejar a semelhança divina não é pecado; pois isso deseja naturalmente qualquer criatura, e nisso consiste o seu bem supremo. E isso convém sobretudo à criatura racional, que foi feita à imagem e semelhança de Deus. Ora, como se diz no livro das Sentenças de Próspero, a soberba é o amor da própria excelência, pela qual o homem se assemelha a Deus, que é excelentíssimo; por isso diz Agostinho, no livro II das Confissões: a soberba imita a altura, quando só vós sois Deus excelso acima de todas as coisas. Logo, a soberba não é pecado.

Ademais, o pecado é contrário não só à virtude, mas também ao vício oposto, como fica claro pelo Filósofo, no livro II da Ética. Ora, não se encontra nenhum vício oposto à soberba. Logo, a soberba não é pecado.

Mas, em contrário, está o que se diz em Tobias 4: nunca permitas que a soberba domine no teu pensamento ou na tua palavra.

Respondo dizendo que a soberba recebe o nome do fato de alguém, pela vontade, tender acima do que é; por isso diz Isidoro, no livro das Etimologias: diz-se soberbo porque quer parecer acima do que é; pois quem quer ir além do que é, é soberbo¹. Ora, a reta razão exige que a vontade de cada um se dirija ao que lhe é proporcionado. Por isso é manifesto que a soberba implica algo que se opõe à reta razão. E isso constitui a razão de pecado, porque, segundo Dionísio, no capítulo IV de Os nomes divinos, o mal da alma é estar fora da razão. Por isso é manifesto que a soberba é pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a soberba pode tomar-se de dois modos. De um modo, enquanto ultrapassa a regra da razão. E assim dizemos que é pecado. De outro modo, a soberba pode denominar-se simplesmente do excesso. E segundo isso, tudo o que excede pode chamar-se soberba. E assim a soberba é prometida por Deus, como certo excesso de bens. Por isso também a Glosa de Jerônimo diz, no mesmo lugar, que há soberba boa e soberba má.

Embora também se possa dizer que a soberba se toma ali materialmente pela abundância das coisas de que os homens podem ensoberbecer-se.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão é ordenadora das coisas que o homem deseja naturalmente; e assim, se alguém se afasta da regra da razão, seja para mais, seja para menos, tal apetite será vicioso, como fica claro no apetite do alimento, que é naturalmente desejado. Ora, a soberba deseja a excelência em excesso em relação à reta razão; por isso Agostinho diz, no livro XIV da Cidade de Deus, que a soberba é o apetite de uma altura perversa. E daí vem também que, como diz Agostinho no livro XIX da Cidade de Deus, a soberba imita perversamente a Deus. Pois odeia a igualdade com os companheiros sob ele, mas quer impor aos companheiros o seu domínio em lugar dele.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a soberba se opõe diretamente à virtude da humildade, a qual de certo modo versa sobre as mesmas coisas que a magnanimidade, como foi dito acima. Por isso também o vício que se opõe à soberba, inclinando-se para a falta, é próximo do vício da pusilanimidade, que se opõe à magnanimidade por falta. Pois, assim como pertence à magnanimidade impelir o ânimo às coisas grandes, contra o desespero, assim pertence à humildade retrair o ânimo do apetite desordenado das coisas grandes, contra a presunção. Ora, a pusilanimidade, se implica falta no prosseguimento das coisas grandes, opõe-se propriamente à magnanimidade a modo de falta; mas, se implica a aplicação do ânimo a coisas mais vis do que convém ao homem, opor-se-á à humildade por falta; pois ambas as coisas procedem da pequenez do ânimo. Assim como, ao contrário, a soberba pode, por excesso, opor-se tanto à magnanimidade quanto à humildade, segundo razões diversas: à humildade, enquanto despreza a sujeição; à magnanimidade, enquanto se estende desordenadamente às coisas grandes. Mas, porque a soberba implica certa superioridade, opõe-se mais diretamente à humildade; assim como a pusilanimidade, que implica pequenez do ânimo em tender às coisas grandes, opõe-se mais diretamente à magnanimidade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, superbus (“soberbo”) traz em si super (“acima”), e é nessa raiz que se apoia a definição de Isidoro; o português “soberbo” vem do mesmo vocábulo, mas o parentesco já não se percebe. ↩