Artigo 5

Se a soberba é pecado mortal

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a soberba não é pecado mortal. Porque, sobre aquilo do Salmo: Senhor, meu Deus, se fiz isto, diz a Glosa: isto é, o pecado universal, que é a soberba. Se, pois, a soberba fosse pecado mortal, todo pecado seria mortal.

Além disso, todo pecado contraria a caridade. Ora, o pecado de soberba não parece contrariar a caridade, nem quanto ao amor de Deus nem quanto ao amor do próximo, porque a excelência que alguém deseja desordenadamente pela soberba nem sempre contraria a honra de Deus ou a utilidade do próximo. Logo, a soberba não é pecado mortal.

Além disso, todo pecado mortal contraria a virtude. Ora, a soberba não contraria a virtude, antes nasce dela, porque, como diz Gregório no livro XXXIV das Morais, às vezes o homem se incha das mais altas e celestes virtudes. Logo, a soberba não é pecado mortal.

Em sentido contrário, Gregório diz, no mesmo livro, que o sinal mais evidente dos réprobos é a soberba; e, ao contrário, o dos eleitos é a humildade. Ora, os homens não se tornam réprobos por pecados veniais. Logo, a soberba não é pecado venial, mas mortal.

Respondo dizendo que a soberba se opõe à humildade. Ora, a humildade diz respeito propriamente à sujeição do homem a Deus, como acima foi dito. Por isso, ao contrário, a soberba diz respeito propriamente à falta dessa sujeição, a saber, enquanto alguém se eleva acima do que lhe está prefixado segundo a regra ou medida divina; contra o que diz o Apóstolo: Nós, porém, não nos gloriamos desmedidamente, mas segundo a medida com que Deus nos mediu. Por isso se diz em Eclesiástico 10 que o início da soberba do homem é apostatar de Deus, isto é, a raiz da soberba se considera nisto: em que o homem de algum modo não se sujeita a Deus e à sua regra. É manifesto, porém, que o próprio não sujeitar-se a Deus tem razão de pecado mortal, pois isso é afastar-se de Deus. Segue-se, portanto, que a soberba, segundo o seu gênero, é pecado mortal. Todavia, assim como em outros pecados que por seu gênero são mortais, por exemplo na fornicação e no adultério, há alguns movimentos que são pecados veniais por causa de sua imperfeição, isto é, porque precedem o juízo da razão e estão fora do seu consentimento, assim também acontece, a respeito da soberba, que alguns movimentos de soberba são pecados veniais, enquanto a razão não consente neles.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, como acima foi dito, a soberba não é pecado universal segundo sua essência, mas por certa redundância, isto é, enquanto da soberba podem nascer todos os pecados. Por isso não se segue que todos os pecados sejam mortais, mas somente quando nascem da soberba completa, a qual dissemos ser pecado mortal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a soberba sempre contraria o amor divino, isto é, enquanto o soberbo não se sujeita à regra divina como deve. E às vezes contraria também o amor do próximo, isto é, enquanto alguém desordenadamente se prefere ao próximo ou se subtrai à sua sujeição. Com isso também se derroga a regra divina, pela qual foram instituídas as ordens entre os homens, de modo que um deles deve estar sob outro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a soberba não nasce das virtudes como de causa por si, mas como de causa acidental, isto é, enquanto alguém toma das virtudes ocasiões de soberba. Ora, nada impede que um dos contrários seja causa acidental do outro, como se diz no livro VIII da Física. Por isso há também quem se ensoberbeça da própria humildade.