Artigo 2

Se a soberba é pecado especial

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a soberba não é pecado especial. Com efeito, diz Agostinho, no livro Sobre a natureza e a graça, que sem o nome de soberba não encontrarás nenhum pecado. E Próspero diz, no livro Sobre a vida contemplativa: nenhum pecado pode, nem pôde, nem poderá existir sem soberba. Logo, a soberba é pecado geral.

Ademais, sobre aquilo de Jó 33, para afastar o homem da iniquidade, diz a Glosa que ensoberbecer-se contra o Criador é transgredir pecando os seus preceitos. Ora, segundo Ambrósio, todo pecado é transgressão da lei divina e desobediência aos mandamentos celestes. Logo, todo pecado é soberba.

Ademais, todo pecado especial se opõe a alguma virtude especial. Ora, a soberba se opõe a todas as virtudes; pois diz Gregório, no livro XXXIV das Morais: a soberba de modo algum se contenta com a extinção de uma só virtude; ergue-se por todos os membros da alma e, como uma doença geral e pestífera, corrompe o corpo inteiro. E Isidoro diz, no livro das Etimologias, que ela é a ruína de todas as virtudes. Logo, a soberba não é pecado especial.

Ademais, todo pecado especial tem matéria especial. Ora, a soberba tem matéria geral; pois diz Gregório, no livro XXXIV das Morais, que um se incha com o ouro, outro com a eloquência, outro com as coisas ínfimas e terrenas, outro com as virtudes supremas e celestes. Logo, a soberba não é pecado especial, mas geral.

Mas, em contrário, está o que diz Agostinho, no livro Sobre a natureza e a graça: procure e achará, segundo a lei de Deus, que a soberba é um pecado muito distinto dos outros vícios. Ora, o gênero não se distingue das suas espécies. Logo, a soberba não é pecado geral, mas especial.

Respondo dizendo que o pecado da soberba pode ser considerado de dois modos. De um modo, segundo a sua espécie própria, que tem pela razão do seu objeto próprio. E desse modo a soberba é pecado especial, porque tem objeto especial; pois é o apetite desordenado da própria excelência, como foi dito. De outro modo, pode ser considerada segundo certa redundância nos outros pecados. E segundo isso tem certa generalidade, a saber, enquanto da soberba podem nascer todos os pecados, por duas razões. De um modo, por si, a saber, enquanto os outros pecados se ordenam ao fim da soberba, que é a própria excelência, à qual pode ordenar-se tudo o que alguém deseja desordenadamente. De outro modo, indiretamente e como que por acidente, a saber, removendo o que impede, enquanto pela soberba o homem despreza a lei divina, pela qual é impedido de pecar; segundo aquilo de Jeremias 2: quebraste o jugo, rompeste as cadeias, disseste: não servirei.

Deve-se saber, contudo, que pertence a essa generalidade da soberba que todos os vícios possam às vezes nascer da soberba; mas não lhe pertence que todos os vícios sempre nasçam da soberba. Pois, embora alguém possa transgredir todos os preceitos da lei, por qualquer pecado, por desprezo, o que pertence à soberba, nem sempre, contudo, alguém transgride os preceitos divinos por desprezo, mas às vezes por ignorância, às vezes por fraqueza. E daí vem que, como diz Agostinho no livro Sobre a natureza e a graça, muitas coisas se fazem erradamente que não se fazem com soberba.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho introduz aquelas palavras, no livro Sobre a natureza e a graça, não em sua própria pessoa, mas na pessoa de outro, contra o qual disputa. Por isso também depois as reprova, mostrando que nem sempre se peca por soberba. Pode-se, contudo, dizer que aquelas autoridades se entendem quanto ao efeito exterior da soberba, que é transgredir os preceitos, o que se encontra em qualquer pecado; não, porém, quanto ao ato interior da soberba, que é o desprezo do preceito. Pois nem sempre o pecado se faz por desprezo, mas às vezes por ignorância, às vezes por fraqueza, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que às vezes alguém comete algum pecado segundo o efeito, mas não segundo o afeto; como aquele que mata o pai por ignorância comete parricídio segundo o efeito, mas não segundo o afeto, porque não o pretendia. E segundo isso, transgredir o preceito de Deus se diz ensoberbecer-se contra Deus, segundo o efeito sempre, mas não sempre segundo o afeto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que um pecado pode corromper a virtude de dois modos. De um modo, por contrariedade direta à virtude. E desse modo a soberba não corrompe qualquer virtude, mas só a humildade, assim como também qualquer outro pecado especial corrompe a virtude especial que se lhe opõe, agindo de modo contrário. De outro modo, um pecado corrompe a virtude abusando da própria virtude. E assim a soberba corrompe qualquer virtude, a saber, enquanto toma das próprias virtudes ocasião de se ensoberbecer, como também de quaisquer outras coisas pertencentes à excelência. Por isso não se segue que seja pecado geral.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a soberba atende a uma razão especial de objeto, a qual, contudo, pode encontrar-se em diversas matérias. Pois é o amor desordenado da própria excelência, e a excelência pode encontrar-se em diversas coisas.