Artigo 4

Se são convenientemente assinaladas as quatro espécies de soberba que Gregório assinala

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que não são convenientemente assinaladas as quatro espécies de soberba que Gregório assinala no livro XXIII das Morais, dizendo: São quatro as espécies pelas quais se manifesta todo o inchaço dos arrogantes: quando estimam ter o bem de si mesmos; ou, se creem que lhes foi dado do alto, pensam tê-lo recebido por seus méritos; ou quando se jactam de ter o que não têm; ou, desprezando os demais, desejam parecer os únicos a ter o que têm. Com efeito, a soberba é um vício distinto da infidelidade, assim como também a humildade é uma virtude distinta da fé. Ora, que alguém julgue não ter o bem de Deus, ou que tenha o bem da graça por méritos próprios, pertence à infidelidade. Logo, essas não devem ser postas como espécies da soberba.

Além disso, a mesma coisa não deve ser posta como espécie de gêneros diversos. Ora, a jactância é posta como espécie da mentira, como acima se estabeleceu. Logo, não deve ser posta como espécie da soberba.

Além disso, parecem pertencer à soberba outras coisas que aqui não são enumeradas. Pois Jerônimo diz que nada é tão soberbo quanto mostrar-se ingrato. E Agostinho diz, no livro XIV da Cidade de Deus, que escusar-se do pecado cometido pertence à soberba. Também a presunção, pela qual alguém tende a alcançar algo que está acima de si, parece pertencer sobretudo à soberba. Logo, a divisão mencionada não compreende suficientemente as espécies da soberba.

Além disso, encontram-se outras divisões da soberba. Pois Anselmo divide a exaltação da soberba, dizendo que uma está na vontade, outra na palavra, outra na ação. Também Bernardo põe doze graus da soberba, que são: a curiosidade, a leviandade da mente, a alegria inepta, a jactância, a singularidade, a arrogância, a presunção, a defesa dos pecados, a confissão simulada, a rebelião, a liberdade, o costume de pecar.¹ Estes não parecem estar compreendidos sob as espécies assinaladas por Gregório. Logo, parece que são assinaladas inconvenientemente.

Em sentido contrário, baste a autoridade de Gregório.

Respondo dizendo que, como foi dito, a soberba implica um apetite imoderado de excelência, isto é, que não é segundo a reta razão. Deve-se considerar, porém, que toda excelência decorre de algum bem possuído. Este pode ser considerado de três maneiras. De um modo, em si mesmo. Pois é manifesto que, quanto maior é o bem que alguém possui, tanto maior excelência alcança por ele. Por isso, quando alguém atribui a si um bem maior do que o que tem, segue-se que seu apetite tende à própria excelência além do modo que lhe convém. E assim se tem a terceira espécie de soberba, a saber, quando alguém se jacta de ter o que não tem.

De outro modo, da parte da causa, enquanto é mais excelente que um bem esteja em alguém por si mesmo do que esteja nele por outro. Por isso, quando alguém estima o bem que tem de outro como se o tivesse de si mesmo, seu apetite é levado, por consequência, à própria excelência acima de seu modo. Ora, alguém é causa do seu bem de dois modos: de um modo, eficientemente; de outro, meritoriamente. E segundo isso se tomam as duas primeiras espécies de soberba, a saber: quando alguém estima ter de si mesmo o que tem de Deus; ou quando crê que lhe foi dado do alto por seus próprios méritos.

Em terceiro lugar, da parte do modo de possuir, enquanto alguém se torna mais excelente pelo fato de possuir algum bem mais excelentemente que os demais. Daí que também por isso o apetite é levado desordenadamente à própria excelência. E segundo isso se toma a quarta espécie de soberba, que é quando alguém, desprezando os demais, quer parecer singular.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a estima verdadeira pode corromper-se de dois modos. De um modo, no universal. E assim, nas coisas que pertencem ao fim, a estima verdadeira é corrompida pela infidelidade. De outro modo, em algum particular elegível. E isso não constitui infidelidade. Assim, quem fornica estima, para aquele momento, que lhe é bom fornicar, e todavia não é infiel, como o seria se dissesse no universal que a fornicação é boa. E assim também no caso presente. Pois dizer no universal que há algum bem que não vem de Deus, ou que a graça é dada aos homens por seus méritos, pertence à infidelidade. Mas que alguém, por apetite desordenado da própria excelência, se glorie de seus bens como se os tivesse de si ou por méritos próprios pertence à soberba, e não à infidelidade, propriamente falando.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a jactância é posta como espécie da mentira quanto ao ato exterior, pelo qual alguém falsamente atribui a si o que não tem. Mas, quanto à arrogância interior do coração, é posta por Gregório como espécie da soberba.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que é ingrato quem atribui a si o que tem de outro. Por isso, as duas primeiras espécies de soberba pertencem à ingratidão. Que alguém se escuse do pecado que tem pertence à terceira espécie, porque por isso alguém atribui a si o bem da inocência, que não tem. E que alguém tenda presunçosamente ao que está acima de si parece pertencer principalmente à quarta espécie, segundo a qual alguém quer ser preferido aos outros.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquelas três que Anselmo põe se tomam segundo o progresso de qualquer pecado, que primeiro é concebido no coração; segundo, é proferido pela boca; terceiro, é consumado pela obra.

Os doze que Bernardo põe, porém, se tomam por oposição aos doze graus da humildade, dos quais se tratou acima. Pois o primeiro grau da humildade é mostrar sempre a humildade no coração e no corpo, com os olhos fixos na terra. A ele se opõe a curiosidade, pela qual alguém olha curiosamente para todos os lados e desordenadamente. O segundo grau da humildade é que alguém fale poucas palavras e razoáveis, não em voz alta. A ele se opõe a leviandade da mente, pela qual o homem se porta com soberba na palavra. O terceiro grau da humildade é que não seja fácil nem pronto ao riso. A ele se opõe a alegria inepta. O quarto grau da humildade é o silêncio até ser interrogado. A ele se opõe a jactância. O quinto grau da humildade é observar o que prescreve a regra comum do mosteiro. A ele se opõe a singularidade, pela qual alguém quer parecer mais santo. O sexto grau da humildade é crer-se e declarar-se mais vil que todos. A ele se opõe a arrogância, pela qual o homem se prefere aos outros. O sétimo grau da humildade é confessar-se e crer-se inútil e indigno para tudo. A ele se opõe a presunção, pela qual alguém se reputa suficiente para coisas maiores. O oitavo grau da humildade é a confissão dos pecados. A ele se opõe a defesa dos pecados. O nono grau é abraçar a paciência nas coisas duras e ásperas. A ele se opõe a confissão simulada, pela qual alguém não quer sofrer a pena pelos pecados que confessa simuladamente. O décimo grau da humildade é a obediência. A ele se opõe a rebelião. O undécimo grau é que o homem não se deleite em fazer a própria vontade. A ele se opõe a liberdade, pela qual o homem se deleita em fazer livremente o que quer. O último grau da humildade é o temor de Deus. A ele se opõe o costume de pecar, que implica o desprezo de Deus.

Nesses doze graus, porém, tocam-se não só as espécies da soberba, mas também alguns antecedentes e consequentes, como também acima se disse da humildade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: São Bernardo de Claraval descreve esses doze graus no tratado Sobre os graus da humildade e da soberba, onde os traça como a descida que corresponde, em sentido inverso, aos doze graus da humildade da Regra de São Bento. ↩