Artigo 7

Se a soberba é o primeiro de todos os pecados

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que a soberba não é o primeiro de todos os pecados. Pois o primeiro se conserva em todos os que se seguem. Ora, nem todos os pecados são acompanhados de soberba, nem nascem da soberba; pois diz Agostinho, no livro Sobre a natureza e a graça, que muitas coisas se fazem mal que não se fazem com soberba. Logo, a soberba não é o primeiro de todos os pecados.

Além disso, em Eclesiástico 10 se diz que o início da soberba é apostatar de Deus. Logo, a apostasia de Deus é anterior à soberba.

Além disso, a ordem dos pecados parece seguir a ordem das virtudes. Ora, a humildade não é a primeira das virtudes, mas antes a fé. Logo, a soberba não é o primeiro dos pecados.

Além disso, em 2 Timóteo 3 se diz: Os homens maus e sedutores progridem para o pior; e assim parece que o princípio da malícia do homem não vem do maior dos pecados. Ora, a soberba é o maior dos pecados, como foi dito. Logo, não é o primeiro pecado.

Além disso, o que é segundo a aparência e a ficção é posterior ao que é segundo a verdade. Ora, o Filósofo diz, no livro III da Ética, que o soberbo é simulador da fortaleza e da audácia. Logo, o vício da audácia é anterior ao vício da soberba.

Em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico 10: O início de todo pecado é a soberba.

Respondo dizendo que o que é por si é o primeiro em qualquer gênero. Ora, foi dito acima que a aversão a Deus, que completa formalmente a razão de pecado, pertence por si à soberba, e aos outros pecados por consequência. Daí que a soberba tem razão de primeiro; e é também o princípio de todos os pecados, como acima foi dito ao se tratar das causas do pecado, da parte da aversão, que é o mais principal no pecado.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a soberba se diz início de todo pecado não porque cada pecado em particular nasça da soberba, mas porque todo gênero de pecado é apto por natureza a nascer da soberba.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que apostatar de Deus se diz início da soberba humana não como se fosse outro pecado distinto da soberba, mas porque é a primeira parte da soberba. Pois foi dito que a soberba diz respeito principalmente à sujeição a Deus, a qual despreza; e, por consequência, despreza sujeitar-se à criatura por causa de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não é necessário que seja a mesma a ordem das virtudes e a dos vícios. Pois o vício é corruptivo da virtude. Ora, o que é primeiro na geração é o último na corrupção. Por isso, assim como a fé é a primeira das virtudes, assim a infidelidade é o último dos pecados, ao qual o homem às vezes é conduzido por outros pecados. Sobre aquilo do Salmo: Esvaziai, esvaziai até o fundamento nela, diz a Glosa que pelo acúmulo dos vícios insinua-se a desconfiança. E o Apóstolo diz, em 1 Timóteo 1, que alguns, repelindo a boa consciência, naufragaram na fé.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a soberba se diz o pecado mais grave por aquilo que convém por si ao pecado, pelo qual se considera a gravidade no pecado. Por isso a soberba causa a gravidade dos outros pecados. Acontece, pois, que antes da soberba haja alguns pecados mais leves, isto é, os que se cometem por ignorância ou fraqueza. Mas, entre os pecados graves, o primeiro é a soberba, como causa pela qual os outros pecados se agravam. E, como o que é primeiro em causar é também o último em retirar-se, por isso, sobre aquilo do Salmo: Serei purificado do delito máximo, diz a Glosa: Isto é, do delito da soberba, que é o último para os que voltam a Deus e o primeiro para os que dele se afastam.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o Filósofo põe a soberba em torno da simulação da fortaleza não porque consista só nisso, mas porque o homem reputa poder alcançar excelência entre os homens sobretudo se parecer audaz ou forte.