Artigo 1

Se a vida contemplativa nada tem no afeto, mas tudo no intelecto

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a vida contemplativa nada tem no afeto, mas tudo no intelecto. Com efeito, diz o Filósofo, no livro II da Metafísica, que o fim da contemplação é a verdade. Ora, a verdade pertence totalmente ao intelecto. Logo, parece que a vida contemplativa consiste totalmente no intelecto.

Além disso, Gregório diz, no livro VI das Morais, que Raquel, que se interpreta “princípio visto”, significa a vida contemplativa. Ora, a visão do princípio pertence propriamente ao intelecto. Logo, a vida contemplativa pertence propriamente ao intelecto.

Além disso, Gregório diz, em Sobre Ezequiel, que pertence à vida contemplativa repousar da ação exterior. Ora, a potência afetiva ou apetitiva inclina às ações exteriores. Logo, parece que a vida contemplativa não pertence de modo algum à potência apetitiva.

Em sentido contrário, diz Gregório no mesmo lugar que a vida contemplativa é reter com toda a mente a caridade de Deus e do próximo, e aderir unicamente ao desejo do Criador. Ora, o desejo e o amor pertencem à potência afetiva ou apetitiva, como acima se estabeleceu. Logo, também a vida contemplativa tem algo na potência afetiva ou apetitiva.

Respondo dizendo que, como foi dito, chama-se vida contemplativa a daqueles cuja intenção se dirige principalmente à contemplação da verdade. Ora, a intenção é ato da vontade, como acima se estabeleceu, porque a intenção é do fim, que é o objeto da vontade. Por isso a vida contemplativa, quanto à própria essência da ação, pertence ao intelecto; mas, quanto ao que move a exercer tal operação, pertence à vontade, que move todas as outras potências, e também o intelecto, ao seu ato, como acima foi dito.

A potência apetitiva move a olhar para algo, sensível ou inteligivelmente, às vezes por amor da coisa vista, porque, como se diz em Mateus 6, onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração; às vezes, porém, por amor do próprio conhecimento que alguém alcança pelo olhar. E por isso Gregório põe a vida contemplativa na caridade de Deus, enquanto alguém, pelo amor de Deus, se inflama para contemplar a sua beleza. E, porque cada um se deleita quando alcança o que ama, por isso a vida contemplativa termina no deleite, que está no afeto, e pelo qual também o amor se intensifica.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, pelo próprio fato de a verdade ser o fim da contemplação, tem a razão de bem apetecível, amável e deleitável. E segundo isso pertence à potência apetitiva.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que à própria visão do primeiro princípio, isto é, de Deus, incita o amor dele. Por isso diz Gregório, em Sobre Ezequiel, que a vida contemplativa, calcados todos os cuidados, arde por ver a face do seu Criador.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a potência apetitiva move não só os membros corporais a exercer as ações exteriores, mas também o intelecto a exercer a operação da contemplação, como foi dito.