Artigo 6

Se a operação da contemplação se distingue convenientemente por três movimentos: circular, reto e oblíquo

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que a operação da contemplação se distingue inconvenientemente por três movimentos, circular, reto e oblíquo, no capítulo IV de Sobre os nomes divinos. Com efeito, a contemplação pertence ao repouso, segundo aquilo de Sabedoria 8: entrando na minha casa, repousarei com ela. Ora, o movimento opõe-se ao repouso. Logo, as operações da vida contemplativa não devem ser designadas por movimentos.

Além disso, a ação da vida contemplativa pertence ao intelecto, pelo qual o homem convém com os anjos. Ora, Dionísio assinala estes movimentos nos anjos de modo diferente do que na alma. Pois diz que o movimento circular do anjo se dá segundo as iluminações do belo e do bom. Já o movimento circular da alma, ele o determina segundo várias coisas: a primeira é a entrada da alma, a partir das coisas exteriores, em si mesma; a segunda é uma certa convolução das suas potências, pela qual a alma é libertada do erro e da ocupação exterior; a terceira é a união às coisas que estão acima dela. Semelhantemente, descreve também de modo diferente o movimento reto de um e de outra. Pois diz que o movimento reto do anjo se dá enquanto procede à providência dos que lhe estão sujeitos. Já o movimento reto da alma, põe-no em duas coisas: primeiro, em que ela avança para as coisas que estão ao seu redor; segundo, em que é elevada das coisas exteriores às contemplações simples. E também o movimento oblíquo ele o determina de modo diverso num e noutro. Pois assinala o movimento oblíquo nos anjos pelo fato de que, provendo aos que têm menos, permanecem na identidade em torno de Deus. Já o movimento oblíquo da alma, assinala-o pelo fato de que a alma é iluminada pelos conhecimentos divinos de modo racional e difuso. Logo, não parece que as operações da contemplação sejam convenientemente assinaladas pelos modos mencionados.

Além disso, Ricardo de São Vítor, no livro Sobre a contemplação, põe muitas outras diferenças de movimentos, à semelhança das aves do céu. Algumas delas ora se erguem às alturas, ora mergulham para baixo, e parecem repetir isto muitas vezes; outras desviam-se muitas vezes para a direita ou para a esquerda; outras movem-se frequentemente para a frente ou para trás; outras como que giram em círculo, em voltas mais largas ou mais apertadas; outras ainda permanecem num só lugar, como que suspensas e imóveis. Logo, parece que os movimentos da contemplação não são só três.

Em sentido contrário, está a autoridade de Dionísio.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a operação do intelecto, na qual a contemplação consiste essencialmente, chama-se movimento enquanto o movimento é ato do perfeito, como diz o Filósofo no livro III de Sobre a alma. Pois, porque chegamos ao conhecimento das coisas inteligíveis pelas sensíveis, e as operações sensíveis não se fazem sem movimento, daí vem que também as operações inteligíveis são descritas como certos movimentos, e a sua diferença é assinalada segundo a semelhança dos diversos movimentos. Ora, entre os movimentos corporais, os mais perfeitos e os primeiros são os locais, como se prova no livro VIII da Física. Por isso as operações inteligíveis são descritas sobretudo à semelhança deles. E destes há três diferenças: um é circular, segundo o qual algo se move uniformemente em torno do mesmo centro; outro é reto, segundo o qual algo procede de um ponto a outro; o terceiro é oblíquo, como que composto de ambos. Por isso, nas operações inteligíveis, o que tem simplesmente uniformidade é atribuído ao movimento circular; a operação inteligível segundo a qual se procede de uma coisa a outra é atribuída ao movimento reto; e a operação inteligível que tem algo de uniformidade junto com o avanço para coisas diversas é atribuída ao movimento oblíquo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os movimentos corporais exteriores se opõem ao repouso da contemplação, que se entende como repouso das ocupações exteriores. Mas os movimentos das operações inteligíveis pertencem ao próprio repouso da contemplação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o homem convém com os anjos no intelecto quanto ao gênero, mas a potência intelectiva é muito mais alta no anjo do que no homem. Por isso é preciso assinalar estes movimentos de um modo nas almas e de outro nos anjos, conforme se comportam diversamente em relação à uniformidade. Pois o intelecto do anjo tem um conhecimento uniforme por duas razões: primeiro, porque não adquire a verdade inteligível a partir da variedade das coisas compostas; segundo, porque não entende a verdade inteligível discursivamente, mas por intuição simples. Já o intelecto da alma recebe a verdade inteligível das coisas sensíveis e a entende com um certo discurso da razão.

Por isso Dionísio assinala o movimento circular nos anjos enquanto contemplam a Deus uniformemente e sem cessar, sem princípio nem fim, assim como o movimento circular, carecendo de princípio e de fim, se dá uniformemente em torno do mesmo centro. Na alma, porém, antes que se chegue a essa uniformidade, requer-se que seja removida uma dupla desuniformidade sua. Primeiro, a que provém da diversidade das coisas exteriores, isto é, enquanto ela deixa as coisas exteriores. E é isto que ele põe em primeiro lugar no movimento circular da alma: a sua entrada, a partir das coisas exteriores, em si mesma. Segundo, é preciso que se remova a segunda desuniformidade, que se dá pelo discurso da razão. E isto acontece enquanto todas as operações da alma são reconduzidas à contemplação simples da verdade inteligível. E é o que ele diz em segundo lugar: que é necessária uma convolução uniforme das suas potências intelectuais, para que, cessando o discurso, o seu olhar se fixe na contemplação de uma única verdade simples. E nesta operação da alma não há erro, assim como é claro que não se erra acerca da intelecção dos primeiros princípios, que conhecemos por intuição simples. E então, postas estas duas coisas, em terceiro lugar põe-se a uniformidade conforme aos anjos, segundo a qual a alma, deixadas de lado todas as coisas, persiste só na contemplação de Deus. E é isto que ele diz: em seguida, como que tornada uniforme, unidamente, isto é, conformemente, com as potências unidas, é conduzida pela mão ao belo e ao bom.

Já o movimento reto nos anjos não pode ser tomado no sentido de que o anjo, ao considerar, proceda de uma coisa a outra, mas só segundo a ordem da sua providência, isto é, enquanto o anjo superior ilumina os inferiores pelos intermediários. E é isto que ele diz: que os anjos se movem em linha reta quando procedem à providência dos que lhes estão sujeitos, atravessando todas as coisas retas, isto é, segundo aquilo que se dispõe segundo a ordem reta. Mas o movimento reto, ele o põe na alma enquanto ela procede das coisas sensíveis exteriores ao conhecimento das inteligíveis. E o movimento oblíquo, composto do reto e do circular, põe-no no anjo enquanto, segundo a contemplação de Deus, provê aos inferiores. Na alma, por sua vez, põe o movimento oblíquo, igualmente composto do reto e do circular, enquanto ela usa das iluminações divinas raciocinando.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquelas diversidades de movimentos que se tomam segundo a diferença entre para cima e para baixo, para a direita e para a esquerda, para a frente e para trás, e segundo diversos circuitos, estão todas contidas no movimento reto ou no oblíquo. Pois por todas se designa o discurso da razão. Este, se for do gênero à espécie, ou do todo à parte, será, como ele próprio expõe, segundo o para cima e o para baixo. Se for de um dos opostos ao outro, será segundo a direita e a esquerda. Se for das causas aos efeitos, será para a frente e para trás. Se for segundo os acidentes que circundam a coisa, próximos ou remotos, será circuito. Ora, o discurso da razão, quando vai das coisas sensíveis às inteligíveis segundo a ordem da razão natural, pertence ao movimento reto; quando se dá segundo as iluminações divinas, pertence ao movimento oblíquo, como é claro pelo que foi dito. E só a imobilidade que ele põe pertence ao movimento circular.

Por isso é claro que Dionísio descreve os movimentos da contemplação de modo muito mais suficiente e sutil.