Artigo 3

Se pertencem à vida contemplativa diversos atos

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que pertencem à vida contemplativa diversos atos. Com efeito, Ricardo de São Vítor distingue entre contemplação, meditação e cogitação. Ora, todas essas coisas parecem pertencer à vida contemplativa. Logo, parece que há diversos atos da vida contemplativa.

Além disso, o Apóstolo diz, em 2 Coríntios 3: nós, porém, especulando de rosto descoberto a glória do Senhor, somos transformados na mesma claridade. Ora, isso pertence à vida contemplativa. Logo, além das três coisas mencionadas, também a especulação pertence à vida contemplativa.

Além disso, Bernardo diz, no livro Sobre a consideração, que a primeira e máxima contemplação é a admiração da majestade. Ora, a admiração, segundo Damasceno, é posta como espécie de temor. Logo, parece que se requerem vários atos para a vida contemplativa.

Além disso, diz-se que pertencem à vida contemplativa a oração, a leitura e a meditação. Pertence também à vida contemplativa o ouvir, pois de Maria, pela qual se significa a vida contemplativa, se diz em Lucas 10 que, sentada aos pés do Senhor, ouvia as suas palavras. Logo, parece que se requerem vários atos para a vida contemplativa.

Em sentido contrário, vida aqui se chama a operação à qual o homem principalmente se aplica. Se, pois, há várias operações da vida contemplativa, não haverá uma vida contemplativa, mas várias.

Respondo dizendo que falamos agora da vida contemplativa enquanto pertence ao homem. Ora, a diferença entre o homem e o anjo, como se vê por Dionísio no capítulo VII de Sobre os nomes divinos, é esta: o anjo intui a verdade por simples apreensão, ao passo que o homem chega à intuição da verdade simples por certo processo a partir de muitas coisas. Assim, pois, a vida contemplativa tem um único ato em que finalmente se aperfeiçoa, a saber, a contemplação da verdade, do qual tira a sua unidade; mas tem muitos atos pelos quais chega a este ato final. Destes, alguns pertencem à recepção dos princípios, a partir dos quais procede à contemplação da verdade; outros pertencem à dedução dos princípios até a verdade cujo conhecimento se busca; e o último ato, o que completa, é a própria contemplação da verdade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a cogitação, segundo Ricardo de São Vítor, parece pertencer à inspeção de muitas coisas, das quais alguém procura colher uma verdade simples. Por isso sob a cogitação podem compreender-se tanto as percepções dos sentidos, para conhecer alguns efeitos, como as imaginações, e os discursos da razão sobre diversos sinais, ou quaisquer coisas que conduzem ao conhecimento da verdade buscada. Embora, segundo Agostinho, no livro XIV de A Trindade, se possa chamar cogitação a toda operação atual do intelecto. A meditação, por sua vez, parece pertencer ao processo da razão que, a partir de alguns princípios, chega à contemplação de alguma verdade. E ao mesmo pertence a consideração, segundo Bernardo. Embora, segundo o Filósofo, no livro II de Sobre a alma, toda operação do intelecto se chame consideração. Mas a contemplação pertence à própria intuição simples da verdade. Por isso o mesmo Ricardo diz que a contemplação é o olhar penetrante e livre do espírito sobre as coisas a perceber; a meditação é a visão do espírito ocupada na investigação da verdade; a cogitação é o relance do espírito propenso à divagação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz a Glosa de Agostinho no mesmo lugar, diz “especulando” de speculum, espelho, não de specula, atalaia. Ora, ver algo por um espelho é ver a causa pelo efeito, no qual reluz a sua semelhança. Por isso a especulação parece reduzir-se à meditação.¹

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a admiração é uma espécie de temor que se segue à apreensão de alguma coisa que excede a nossa capacidade. Por isso a admiração é um ato que se segue à contemplação de uma verdade sublime. Pois foi dito que a contemplação termina no afeto.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o homem chega ao conhecimento da verdade de dois modos. De um modo, pelo que recebe de outro. E assim, quanto ao que o homem recebe de Deus, é necessária a oração, segundo aquilo de Sabedoria 7: invoquei, e veio a mim o espírito de sabedoria. Quanto ao que recebe do homem, é necessário o ouvir, enquanto recebe da voz de quem fala; e a leitura, enquanto recebe do que foi transmitido por escrito. De outro modo, é necessário que aplique o seu próprio estudo. E assim se requer a meditação.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verbo latino speculari, “observar”, “espreitar”, liga-se a specula, “atalaia”, lugar alto de onde se vigia. A Glosa prefere ligar o speculantes de 2 Coríntios 3 a speculum, “espelho”, e entendê-lo como “vendo como num espelho”. O português “especular” guarda a mesma raiz, mas não o duplo sentido. ↩