Artigo 2

Se convém à natureza divina assumir

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que não convém à natureza divina assumir. Pois, como foi dito, assumir significa como que tomar para si. Ora, a natureza divina não tomou para si a natureza humana, porque a união não se realizou na natureza, mas na pessoa, como foi dito acima. Logo, não compete à natureza divina assumir a natureza humana.

Além disso, a natureza divina é comum às três pessoas. Portanto, se assumir convém à natureza, segue-se que convém às três pessoas; e, assim, o Pai assumiu a natureza humana, assim como o Filho. Isso, porém, é errôneo.

Além disso, assumir é agir. Ora, agir convém à pessoa, não à natureza, que é significada antes como o princípio pelo qual o agente age. Logo, assumir não convém à natureza.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no livro A fé a Pedro: Aquela natureza que permanece sempre gerada do Pai, isto é, que é recebida do Pai pela geração eterna, assumiu nossa natureza sem pecado.

Respondo que, como foi dito, no termo “assunção” são significados dois elementos: o princípio da ação e seu termo. Ora, ser o princípio da assunção convém à natureza divina segundo si mesma, porque a assunção se realizou por sua virtude. Mas ser o termo da assunção não convém à natureza divina segundo si mesma, e sim em razão da pessoa na qual é considerada. Por isso, em primeiro lugar e de modo mais próprio, diz-se que a pessoa assume; secundariamente, porém, pode-se dizer que também a natureza assume uma natureza em sua pessoa. É também nesse sentido que se diz que a natureza se encarnou, não como se tivesse sido convertida em carne, mas porque assumiu a natureza da carne. Por isso o Damasceno diz: Dizemos que a natureza de Deus se encarnou, segundo os bem-aventurados Atanásio e Cirilo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o termo “si” é reflexivo e se refere ao mesmo supósito. Ora, a natureza divina não difere, quanto ao supósito, da pessoa do Verbo. Por isso, enquanto a natureza divina toma a natureza humana para a pessoa do Verbo, diz-se que a toma para si. Mas, embora o Pai tome a natureza humana para a pessoa do Verbo, nem por isso a toma para si, porque o supósito do Pai e o do Verbo não são o mesmo. Por isso, não se pode dizer propriamente que o Pai assume a natureza humana.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquilo que convém à natureza divina segundo si mesma convém às três pessoas, como a bondade, a sabedoria e coisas semelhantes. Mas assumir convém a ela em razão da pessoa do Verbo, como foi dito. Por isso, convém somente a essa pessoa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como em Deus são o mesmo aquilo que é e aquilo pelo qual é, assim também nele são o mesmo aquilo que age e aquilo pelo qual age, porque cada coisa age enquanto é ente. Por isso, a natureza divina é tanto aquilo pelo qual Deus age quanto o próprio Deus que age.