Artigo 3

Se, abstraída a personalidade pelo intelecto, a natureza pode assumir

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que, abstraída a personalidade pelo intelecto, a natureza não pode assumir. Pois foi dito que assumir convém à natureza em razão da pessoa. Ora, aquilo que convém a algo em razão de outra coisa não pode convir-lhe quando esta é removida; assim, o corpo, que é visível em razão da cor, não pode ser visto sem a cor. Logo, abstraída a personalidade pelo intelecto, a natureza não pode assumir.

Além disso, a assunção implica o termo da união, como foi dito. Ora, a união não pode realizar-se na natureza, mas somente na pessoa. Logo, abstraída a personalidade, a natureza divina não pode assumir.

Além disso, foi dito na Primeira Parte que, nas coisas divinas, abstraída a personalidade, nada permanece. Ora, aquele que assume é algo. Logo, abstraída a personalidade, a natureza divina não pode assumir.

Em sentido contrário, nas coisas divinas chama-se personalidade à propriedade pessoal, que é tríplice: paternidade, processão e filiação, como foi dito na Primeira Parte. Ora, removidas essas propriedades pelo intelecto, ainda permanece a onipotência de Deus, pela qual se realizou a encarnação, como disse o anjo em Lucas 1: Nenhuma palavra será impossível para Deus. Logo, parece que, mesmo removida a personalidade, a natureza divina pode assumir.

Respondo que o intelecto se relaciona com as coisas divinas de dois modos. De um modo, para conhecer Deus como ele é. E, assim, é impossível que o intelecto exclua algo de Deus de modo que outra coisa permaneça, porque tudo o que existe em Deus é uno, ressalvada a distinção das pessoas; destas, porém, uma é suprimida se a outra for suprimida, porque se distinguem somente pelas relações, que necessariamente existem ao mesmo tempo. De outro modo, o intelecto se relaciona com as coisas divinas não como se conhecesse Deus tal como ele é, mas segundo seu próprio modo, isto é, conhecendo de maneira múltipla e separada aquilo que em Deus é uno. E, desse modo, nosso intelecto pode entender a bondade e a sabedoria divinas e outras coisas semelhantes, chamadas atributos essenciais, sem entender a paternidade ou a filiação, chamadas personalidades. E, segundo isso, abstraída a personalidade pelo intelecto, ainda podemos entender a natureza como assumindo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como em Deus são o mesmo aquilo pelo qual é e aquilo que é, qualquer um dos atributos que se atribuem a Deus em abstrato, considerado em si mesmo e excluídos os demais, será algo subsistente e, por consequência, pessoa, uma vez que existe em uma natureza intelectual. Portanto, assim como agora, admitidas as propriedades pessoais em Deus, falamos de três pessoas, assim, excluídas pelo intelecto as propriedades pessoais, permanecerá em nossa consideração a natureza divina como subsistente e como pessoa. E, desse modo, pode-se entender que assuma a natureza humana em razão de sua subsistência ou personalidade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, mesmo excluídas pelo intelecto as personalidades das três pessoas, permanecerá no intelecto uma personalidade de Deus, como entendem os judeus, na qual a assunção poderá ter seu termo, assim como agora dizemos que tem seu termo na pessoa do Verbo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, abstraída a personalidade pelo intelecto, afirma-se que nada permanece por modo de decomposição, como se uma coisa fosse aquilo que está sob a relação, e outra, a própria relação; pois tudo o que se considera em Deus é considerado como supósito subsistente. Pode-se, contudo, entender um dos atributos que se dizem de Deus sem outro, não por modo de decomposição, mas pelo modo já exposto.