Artigo 4

Se uma pessoa pode assumir uma natureza criada sem que outra a assuma

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que uma pessoa não pode assumir uma natureza criada sem que outra a assuma. Pois as obras da Trindade são indivisas, como diz Agostinho no Enquirídio; assim como há uma só essência das três pessoas, também há uma só operação. Ora, assumir é certa operação. Logo, não pode convir a uma pessoa divina sem convir à outra.

Além disso, assim como dizemos que a pessoa do Filho se encarnou, também o dizemos da natureza, pois toda a natureza divina se encarnou em uma de suas hipóstases, como diz o Damasceno no livro III. Ora, a natureza é comum às três pessoas. Logo, também a assunção.

Além disso, assim como a natureza humana em Cristo foi assumida por Deus, assim também os homens são assumidos por ele mediante a graça, segundo aquilo de Romanos 14: Deus o assumiu. Ora, essa assunção pertence em comum a todas as pessoas. Logo, também a primeira.

Em sentido contrário, Dionísio, no capítulo II de Os nomes divinos, diz que o mistério da encarnação pertence à teologia distintiva, segundo a qual algo distinto é dito das pessoas divinas.

Respondo que, como foi dito, a assunção implica dois elementos: o ato daquele que assume e o termo da assunção. Ora, o ato daquele que assume procede da virtude divina, que é comum às três pessoas; o termo da assunção, porém, é a pessoa, como foi dito. Por isso, aquilo que pertence à ação na assunção é comum às três pessoas; mas o que pertence à razão do termo convém a uma pessoa de tal modo que não convém à outra. Pois as três pessoas fizeram com que a natureza humana fosse unida à única pessoa do Filho.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que esse argumento procede por parte da operação. E a conclusão se seguiria se a assunção implicasse somente aquela operação, sem o termo, que é a pessoa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a natureza é dita encarnada, assim como é dita assumir, em razão da pessoa na qual a união tem seu termo, como foi dito, e não enquanto é comum às três pessoas. Diz-se, porém, que toda a natureza divina se encarnou, não porque se tenha encarnado em todas as pessoas, mas porque nada da perfeição da natureza divina falta à pessoa encarnada.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a assunção que se realiza pela graça da adoção tem seu termo em certa participação da natureza divina, segundo a assimilação à sua bondade, conforme aquilo de 2 Pedro 1: Para que sejais participantes da natureza divina, etc. Por isso, essa assunção é comum às três pessoas tanto por parte do princípio quanto por parte do termo. Mas a assunção que se realiza pela graça da união é comum por parte do princípio, não, porém, por parte do termo, como foi dito.