Artigo 8

Se foi mais conveniente que o Filho de Deus se encarnasse do que o Pai ou o Espírito Santo

Quanto ao oitavo, assim se procede. Parece que não foi mais conveniente que o Filho de Deus se encarnasse do que o Pai ou o Espírito Santo. Pois pelo mistério da encarnação os homens foram conduzidos ao verdadeiro conhecimento de Deus, segundo aquilo de João 18: Para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Ora, pelo fato de a pessoa do Filho de Deus ter-se encarnado, muitos foram impedidos de alcançar o verdadeiro conhecimento de Deus, referindo à própria pessoa do Filho aquilo que se diz do Filho segundo a natureza humana, como Ário, que sustentou a desigualdade das pessoas porque se diz em João 14: O Pai é maior do que eu. Esse erro não teria surgido se a pessoa do Pai se tivesse encarnado, pois ninguém teria julgado o Pai menor que o Filho. Logo, parece ter sido mais conveniente que a pessoa do Pai se encarnasse do que a pessoa do Filho.

Além disso, o efeito da encarnação parece ser certa recriação da natureza humana, segundo aquilo do último capítulo de Gálatas: Em Cristo Jesus, nem a circuncisão vale alguma coisa, nem a incircuncisão, mas a nova criatura. Ora, a potência de criar é apropriada ao Pai. Logo, teria sido mais conveniente que o Pai se encarnasse do que o Filho.

Além disso, a encarnação se ordena à remissão dos pecados, segundo aquilo de Mateus 1: Tu lhe darás o nome de Jesus, pois ele salvará seu povo dos pecados deles. Ora, a remissão dos pecados é atribuída ao Espírito Santo, segundo aquilo de João 20: Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados. Logo, era mais conveniente que a pessoa do Espírito Santo se encarnasse do que a pessoa do Filho.

Em sentido contrário, o Damasceno diz, no livro III: No mistério da encarnação manifestaram-se a sabedoria e a virtude de Deus: a sabedoria, porque encontrou a solução mais conveniente para o dificílimo pagamento do resgate; a virtude, porque fez do vencido novamente vencedor. Ora, a virtude e a sabedoria são apropriadas ao Filho, segundo aquilo de 1 Coríntios 1: Cristo, virtude de Deus e sabedoria de Deus. Logo, foi conveniente que a pessoa do Filho se encarnasse.

Respondo que foi sumamente conveniente que a pessoa do Filho se encarnasse. Primeiro, por parte da união. Pois as coisas semelhantes se unem convenientemente. Ora, na própria pessoa do Filho, que é o Verbo de Deus, considera-se, de um modo, uma afinidade comum com toda criatura. Pois o verbo do artífice, isto é, seu conceito, é a semelhança exemplar daquilo que é feito pelo artífice. Por isso, o Verbo de Deus, que é seu conceito eterno, é a semelhança exemplar de toda criatura. Portanto, assim como pela participação dessa semelhança as criaturas foram estabelecidas em suas próprias espécies, mas de modo mutável, assim também foi conveniente que, pela união do Verbo com a criatura, não por participação, mas pessoalmente, a criatura fosse restaurada em vista da perfeição eterna e imutável; pois também o artífice, pela forma de sua arte concebida na mente, com a qual produziu sua obra, restaura-a se ela se deteriorar. De outro modo, tem afinidade especialmente com a natureza humana, porque o Verbo é o conceito da sabedoria eterna, da qual deriva toda a sabedoria dos homens. Por isso, o homem progride na sabedoria, que é sua perfeição própria enquanto racional, por participar do Verbo de Deus, assim como o discípulo é instruído por receber a palavra do mestre.¹ Por isso também se diz em Eclesiástico 1: A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas. Portanto, para a perfeição consumada do homem, foi conveniente que o próprio Verbo de Deus se unisse pessoalmente à natureza humana.

Segundo, pode-se tomar a razão dessa conveniência do fim da união, que é o cumprimento da predestinação daqueles que foram previamente ordenados à herança celeste, a qual não é devida senão aos filhos, segundo aquilo de Romanos 8: Filhos e herdeiros. Por isso, foi conveniente que, por aquele que é Filho natural, os homens participassem da semelhança dessa filiação segundo a adoção, como diz o Apóstolo no mesmo lugar: Aos que conheceu de antemão, também predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho.

Terceiro, pode-se tomar a razão dessa conveniência do pecado do primeiro pai, ao qual se aplica um remédio pela encarnação. Pois o primeiro homem pecou desejando a ciência, como se vê pelas palavras da serpente que prometia ao homem a ciência do bem e do mal. Por isso, foi conveniente que, pelo Verbo da verdadeira sabedoria, fosse reconduzido a Deus o homem que se afastara de Deus pelo desejo desordenado da ciência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não há nada de que a malícia humana não possa abusar, uma vez que abusa até da própria bondade de Deus, segundo aquilo de Romanos 2: Acaso desprezas as riquezas de sua bondade? Por isso, mesmo que a pessoa do Pai se tivesse encarnado, o homem poderia ter tirado daí ocasião para algum erro, como se o Filho não tivesse sido suficiente para restaurar a natureza humana.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a primeira criação das coisas foi realizada pela potência de Deus Pai por meio do Verbo. Por isso, também a recriação devia ser realizada pela potência de Deus Pai por meio do Verbo, para que a recriação correspondesse à criação, segundo aquilo de 2 Coríntios 5: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que é próprio do Espírito Santo ser dom do Pai e do Filho. Ora, a remissão dos pecados se realiza pelo Espírito Santo como por um dom de Deus. Por isso, foi mais conveniente, para a justificação dos homens, que se encarnasse o Filho, de quem o Espírito Santo é dom.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim emprega verbum tanto para o Verbo de Deus quanto para a palavra ou o conceito do artífice e do mestre. Essa unidade de vocabulário sustenta a comparação desenvolvida no parágrafo. ↩