Artigo 1

Se convém a Cristo, enquanto homem, ser cabeça da Igreja

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que não convém a Cristo, enquanto homem, ser cabeça da Igreja. Pois a cabeça comunica aos membros a sensação e o movimento. Ora, a sensação e o movimento espirituais, que se dão pela graça, não nos são comunicados por Cristo enquanto homem, porque, como diz Agostinho no livro XV de A Trindade, nem mesmo Cristo, enquanto homem, dá o Espírito Santo, mas somente enquanto Deus. Logo, não lhe convém, enquanto homem, ser cabeça da Igreja.

Além disso, não parece haver outra cabeça acima de uma cabeça. Ora, Deus é cabeça de Cristo enquanto homem, segundo aquilo de 1 Coríntios 11: A cabeça de Cristo é Deus. Logo, o próprio Cristo não é cabeça.

Além disso, a cabeça no homem é certo membro particular que recebe influxo do coração. Ora, Cristo é o princípio universal de toda a Igreja. Logo, não é cabeça da Igreja.

Em sentido contrário, diz-se em Efésios 1: Deu-o como cabeça sobre toda a Igreja.

Respondo que, assim como toda a Igreja é chamada um só corpo místico por semelhança com o corpo natural do homem, que, segundo seus diversos membros, tem diversos atos, como ensina o Apóstolo em Romanos 12 e 1 Coríntios 12, também Cristo é chamado cabeça da Igreja por semelhança com a cabeça humana. Nela podemos considerar três coisas: a ordem, a perfeição e o poder. A ordem, porque a cabeça é a primeira parte do homem, começando de cima. Daí vem que se costuma chamar cabeça a todo princípio, segundo aquilo de Jeremias 2: Em cada cabeça de caminho estabeleceste para ti um prostíbulo. A perfeição, porque na cabeça estão em atividade todos os sentidos, tanto interiores como exteriores, enquanto nos demais membros há somente o tato. Daí vem que se diz em Isaías 9: O ancião e o homem digno de honra, esse é a cabeça. O poder, porque o poder e o movimento dos demais membros, bem como a direção de seus atos, procedem da cabeça, em razão da força sensitiva e motora que nela predomina. Por isso, também o governante é chamado cabeça do povo, segundo aquilo de 1 Samuel 15: Quando eras pequeno aos teus próprios olhos, foste constituído cabeça das tribos de Israel. Ora, essas três coisas convêm espiritualmente a Cristo. Primeiro, em razão da proximidade com Deus, sua graça é mais elevada e anterior, ainda que não no tempo, porque todos os outros receberam a graça em relação à graça dele, segundo aquilo de Romanos 8: Aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Segundo, tem a perfeição quanto à plenitude de todas as graças, segundo aquilo de João 1: Nós o vimos cheio de graça e de verdade, como foi demonstrado acima. Terceiro, teve o poder de comunicar a graça a todos os membros da Igreja, segundo aquilo de João 1: De sua plenitude todos nós recebemos. E assim fica claro que Cristo é convenientemente chamado cabeça da Igreja.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que dar a graça ou o Espírito Santo convém a Cristo, enquanto Deus, por autoridade, mas lhe convém instrumentalmente enquanto homem, isto é, enquanto sua humanidade foi instrumento de sua divindade. E assim suas ações, pelo poder da divindade, foram salutares para nós, por causarem em nós a graça, tanto pelo mérito como por certa eficiência. Agostinho, porém, nega que Cristo, enquanto homem, dê o Espírito Santo por autoridade. Instrumentalmente, porém, ou ministerialmente, também se diz que outros santos dão o Espírito Santo, segundo aquilo de Gálatas 3: Aquele que vos concede o Espírito Santo, etc.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, nas expressões metafóricas, não é necessário considerar a semelhança em todos os aspectos, pois assim não haveria semelhança, mas a própria realidade da coisa. Portanto, não há outra cabeça acima da cabeça natural, porque o corpo humano não é parte de outro corpo. Mas o corpo assim chamado por semelhança, isto é, alguma multidão ordenada, é parte de outra multidão, assim como a comunidade doméstica é parte da comunidade civil. Por isso, o pai de família, que é cabeça da comunidade doméstica, tem acima de si, como cabeça, o governante da cidade. E desse modo nada impede que Deus seja cabeça de Cristo, embora ele próprio seja cabeça da Igreja.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a cabeça tem uma superioridade manifesta em relação aos membros exteriores, mas o coração exerce certo influxo oculto. Por isso, o Espírito Santo é comparado ao coração, pois vivifica e une invisivelmente a Igreja; Cristo é comparado à cabeça segundo sua natureza visível, pela qual, sendo homem, é colocado acima dos homens.