Artigo 2

Se Cristo é cabeça dos homens quanto aos corpos

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que Cristo não é cabeça dos homens quanto aos corpos. Pois Cristo é chamado cabeça da Igreja enquanto comunica à Igreja a sensação espiritual e o movimento da graça. Ora, o corpo não é capaz dessa sensação e desse movimento espirituais. Logo, não é cabeça dos homens quanto aos corpos.

Além disso, quanto aos corpos, temos algo em comum com os animais irracionais. Portanto, se Cristo fosse cabeça dos homens quanto aos corpos, seguir-se-ia que também seria cabeça dos animais irracionais. O que é inconveniente.

Além disso, Cristo recebeu seu corpo de outros homens, como fica claro em Mateus 1 e Lucas 3. Ora, a cabeça é a primeira entre os demais membros, como foi dito. Logo, Cristo não é cabeça da Igreja quanto aos corpos.

Em sentido contrário, diz-se em Filipenses 3: Transformará o corpo de nossa humildade, tornando-o conforme ao corpo de sua glória.

Respondo que o corpo humano tem uma ordenação natural à alma racional, que é sua forma própria e seu motor. E, enquanto ela é sua forma, o corpo recebe da alma a vida e as demais propriedades que convêm ao corpo humano segundo sua espécie. Enquanto, porém, a alma é motor do corpo, o corpo serve à alma instrumentalmente. Assim, portanto, deve-se dizer que a humanidade de Cristo tem o poder de exercer seu influxo enquanto está unida ao Verbo de Deus, ao qual o corpo se une por meio da alma, como foi dito acima. Por isso, toda a humanidade de Cristo, isto é, segundo a alma e o corpo, exerce seu influxo sobre os homens tanto quanto à alma como quanto ao corpo, mas principalmente quanto à alma e secundariamente quanto ao corpo. De um modo, enquanto os membros do corpo são apresentados como armas da justiça que existe na alma por Cristo, como diz o Apóstolo em Romanos 6. De outro modo, enquanto a vida da glória deriva da alma para o corpo, segundo aquilo de Romanos 8: Aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos vivificará também vossos corpos mortais, por causa de seu Espírito que habita em vós.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que a sensação espiritual da graça não chega ao corpo de modo primeiro e principal, mas secundária e instrumentalmente, como foi dito.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que o corpo do animal irracional não tem relação alguma com a alma racional, como tem o corpo humano. Por isso, não há semelhança.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, embora Cristo tenha recebido de outros homens a matéria de seu corpo, todos os homens recebem dele a vida imortal do corpo, segundo aquilo de 1 Coríntios 15: Assim como em Adão todos morrem, também em Cristo todos serão vivificados.