Artigo 7

Se o diabo é cabeça dos maus

Quanto ao sétimo artigo, assim se procede. Parece que o diabo não é cabeça dos maus. Com efeito, pertence à condição de cabeça comunicar aos membros a sensação e o movimento, como diz certa Glosa a Efésios 1, sobre aquelas palavras: Deu-o como cabeça, etc. Ora, o diabo não tem o poder de infundir a malícia do pecado, que procede da vontade daquele que peca. Logo, o diabo não pode ser chamado cabeça dos maus.

Além disso, por qualquer pecado o homem se torna mau. Ora, nem todos os pecados procedem do diabo. Isso é manifesto quanto aos pecados dos demônios, que não pecaram por persuasão de outro. Do mesmo modo, nem todo pecado do homem procede do diabo, pois se diz no livro Os dogmas eclesiásticos: Nem todos os nossos maus pensamentos são sempre suscitados por instigação do diabo, mas às vezes surgem de um movimento de nosso arbítrio. Logo, o diabo não é cabeça de todos os maus.

Além disso, uma só cabeça é posta à frente de um só corpo. Ora, toda a multidão dos maus não parece ter algo em que se una, pois um mal pode ser contrário a outro mal; com efeito, o mal procede de defeitos diversos, como diz Dionísio no capítulo IV de Os nomes divinos. Logo, o diabo não pode ser chamado cabeça de todos os maus.

Em sentido contrário, sobre aquilo de Jó 18, pereça da terra sua memória, diz a Glosa: Fala-se de cada iníquo de modo que a expressão remeta à cabeça, isto é, ao diabo.

Respondo que, como foi dito acima, a cabeça não só exerce um influxo interior sobre os membros, mas também os governa exteriormente, dirigindo seus atos a algum fim. Assim, alguém pode ser chamado cabeça de uma multidão de ambos os modos, isto é, segundo o influxo interior e o governo exterior; e assim Cristo é cabeça da Igreja, como foi dito. Ou somente segundo o governo exterior; e assim qualquer príncipe ou prelado é cabeça da multidão que lhe está sujeita. É desse modo que o diabo é chamado cabeça de todos os maus, pois, como se diz em Jó 41, ele é rei sobre todos os filhos da soberba. Ora, compete a quem governa conduzir aqueles que governa ao seu fim. O fim do diabo, porém, é o afastamento da criatura racional em relação a Deus; por isso, desde o princípio tentou afastar o homem da obediência ao preceito divino. Ora, o próprio afastamento de Deus tem razão de fim enquanto é desejado sob a aparência de liberdade, segundo aquilo de Jeremias 2: Desde muito tempo quebraste o jugo, rompeste os laços e disseste: não servirei. Portanto, enquanto alguns são conduzidos a esse fim pelo pecado, ficam sob a direção e o governo do diabo. E por isso ele é chamado sua cabeça.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, embora o diabo não exerça um influxo interior sobre a mente racional, induz ao mal por sugestão.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que aquele que governa nem sempre sugere a cada um que obedeça à sua vontade, mas apresenta a todos um sinal de sua vontade, e alguns são levados a segui-lo por indução, outros espontaneamente, como se vê no comandante de um exército, cuja bandeira os soldados seguem mesmo sem que ninguém os persuada. Assim, o primeiro pecado do diabo, que peca desde o princípio, como se diz em 1 João 3, foi apresentado a todos como algo a seguir; alguns o imitam por sugestão dele, outros por vontade própria, sem nenhuma sugestão. E, segundo isso, o diabo é cabeça de todos os maus, enquanto o imitam, conforme aquilo de Sabedoria 2: Pela inveja do diabo a morte entrou no mundo; imitam-no, porém, os que pertencem à sua parte.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que todos os pecados têm em comum o afastamento de Deus, embora difiram entre si quanto à conversão a diversos bens mutáveis.