Artigo 8

Se o Anticristo é cabeça dos maus

Quanto ao oitavo artigo, assim se procede. Parece que o Anticristo não é cabeça dos maus. Com efeito, um só corpo não tem cabeças diversas. Ora, o diabo é cabeça da multidão dos maus. Logo, o Anticristo não é sua cabeça.

Além disso, o Anticristo é membro do diabo. Ora, a cabeça se distingue dos membros. Logo, o Anticristo não é cabeça dos maus.

Além disso, a cabeça exerce um influxo sobre os membros. Ora, o Anticristo não exerce nenhum influxo sobre os homens maus que o precederam. Logo, o Anticristo não é cabeça dos maus.

Em sentido contrário, sobre aquilo de Jó 21, interrogai qualquer um dos viajantes, diz a Glosa: Enquanto falava do corpo de todos os maus, subitamente dirigiu suas palavras à cabeça de todos os iníquos, o Anticristo.

Respondo que, como foi dito acima, na cabeça natural se encontram três coisas: a ordem, a perfeição e o poder de exercer influxo. Portanto, quanto à ordem do tempo, não se diz que o Anticristo é cabeça dos maus, como se seu pecado os tivesse precedido, tal como os precedeu o pecado do diabo. Do mesmo modo, também não se diz que ele é cabeça dos maus em razão do poder de exercer influxo. Pois, embora venha a levar alguns de seu tempo ao mal, induzindo-os exteriormente, aqueles que existiram antes dele não foram por ele induzidos à malícia, nem imitaram sua malícia. Por isso, segundo esse aspecto, ele não poderia ser chamado cabeça de todos os maus, mas apenas de alguns. Resta, portanto, que seja chamado cabeça de todos os maus em razão da perfeição da malícia. Daí que, sobre aquilo de 2 Tessalonicenses 2, apresentando-se como se fosse Deus, diga a Glosa: Assim como em Cristo habitou toda a plenitude da divindade, assim no Anticristo habitará a plenitude de toda a malícia. Isso não significa que sua humanidade seja assumida pelo diabo na unidade da pessoa, como a humanidade de Cristo pelo Filho de Deus, mas que o diabo lhe comunica sua malícia por sugestão de modo mais eminente do que a todos os outros. E, segundo isso, todos os outros maus que o precederam são como certa figura do Anticristo, conforme aquilo de 2 Tessalonicenses 2: O mistério da iniquidade já está em ação.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o diabo e o Anticristo não são duas cabeças, mas uma só, porque o Anticristo é chamado cabeça enquanto nele se encontra impressa, em toda a sua plenitude, a malícia do diabo. Daí que, sobre aquilo de 2 Tessalonicenses 2, apresentando-se como se fosse Deus, diga a Glosa: Nele estará a cabeça de todos os maus, isto é, o diabo, que é rei sobre todos os filhos da soberba. Não se diz, porém, que esteja nele por união pessoal, nem por habitação interior, pois somente a Trindade penetra na mente, como se diz no livro Os dogmas eclesiásticos, mas pelo efeito da malícia.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, assim como Deus é cabeça de Cristo e, contudo, o próprio Cristo é cabeça da Igreja, como foi dito acima, assim também o Anticristo é membro do diabo e, contudo, ele próprio é cabeça dos maus.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o Anticristo não é chamado cabeça de todos os maus por semelhança de influxo, mas por semelhança de perfeição. Nele, com efeito, o diabo como que levará sua malícia ao ápice, do mesmo modo que se diz que alguém leva seu propósito ao ápice quando o realiza plenamente.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim emprega aqui ad caput ducere, literalmente “levar à cabeça”, com o sentido de levar a termo. O jogo de palavras relaciona a condição de “cabeça” à consumação da malícia. ↩