Artigo 5

Se a graça pela qual Cristo é cabeça da Igreja é a mesma que a graça singular daquele homem

Quanto ao quinto artigo, assim se procede. Parece que a graça pela qual Cristo é cabeça da Igreja não é a mesma que a graça singular daquele homem. Com efeito, diz o Apóstolo em Romanos 5: Se pelo delito de um só muitos morreram, muito mais a graça de Deus e o dom na graça de um só homem, Jesus Cristo, transbordaram para muitos. Ora, uma coisa é o pecado atual do próprio Adão, e outra, o pecado original que transmitiu aos descendentes. Logo, uma coisa é a graça pessoal, própria do próprio Cristo, e outra, sua graça enquanto cabeça da Igreja, que dele deriva para os outros.

Além disso, os hábitos se distinguem segundo os atos. Ora, a graça pessoal de Cristo se ordena a um ato, a saber, à santificação daquela alma, e a graça de cabeça se ordena a outro ato, a saber, à santificação dos outros. Logo, uma coisa é a graça pessoal do próprio Cristo, e outra, sua graça enquanto cabeça da Igreja.

Além disso, como foi dito acima, em Cristo se distingue uma tríplice graça: a graça de união, a graça de cabeça e a graça singular daquele homem. Ora, a graça singular de Cristo é distinta da graça de união. Logo, também é distinta da graça de cabeça.

Em sentido contrário, diz-se em João 1: De sua plenitude todos nós recebemos. Ora, ele é nossa cabeça precisamente porque dele recebemos. Logo, é nossa cabeça por possuir a plenitude da graça. Mas possuiu a plenitude da graça porque nele existiu perfeitamente a graça pessoal, como foi dito acima. Logo, é nossa cabeça segundo a graça pessoal. E assim, a graça de cabeça e a graça pessoal não são distintas.

Respondo que cada coisa age enquanto é um ente em ato. Ora, é necessário que seja o mesmo ato aquele pelo qual uma coisa está em ato e aquele pelo qual age; assim, é o mesmo calor aquele pelo qual o fogo é quente e aquele pelo qual aquece. Contudo, nem todo ato pelo qual uma coisa está em ato é suficiente para que ela seja princípio de ação sobre outras coisas. Com efeito, como o agente é superior ao paciente, segundo dizem Santo Agostinho, no livro XII do Comentário literal ao Gênesis, e o Filósofo, no livro III de A alma, é necessário que aquilo que age sobre outras coisas possua o ato com certa eminência. Ora, foi dito acima que a graça foi recebida na alma de Cristo com a máxima eminência. Por isso, em razão da eminência da graça que recebeu, compete-lhe que essa graça derive para os outros. Isso pertence à condição de cabeça. Portanto, a graça pessoal pela qual a alma de Cristo é justificada e sua graça enquanto cabeça da Igreja, que justifica os outros, são a mesma segundo a essência, embora difiram segundo a razão.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o pecado original em Adão, que é pecado da natureza, derivou de seu pecado atual, que é pecado pessoal, porque nele a pessoa corrompeu a natureza; mediante essa corrupção, o pecado do primeiro homem deriva para os descendentes, enquanto a natureza corrompida corrompe a pessoa. A graça, porém, não deriva de Cristo para nós mediante a natureza humana, mas somente pela ação pessoal do próprio Cristo. Por isso, não é necessário distinguir em Cristo duas graças, uma correspondente à natureza e outra à pessoa, como em Adão se distinguem o pecado da natureza e o da pessoa.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que atos diversos, dos quais um é razão e causa do outro, não diversificam o hábito. Ora, o ato da graça pessoal, que consiste em tornar formalmente santo aquele que a possui, é a razão da justificação dos outros, a qual pertence à graça de cabeça. Daí que essa diferença não diversifique a essência do hábito.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a graça pessoal e a graça de cabeça se ordenam a algum ato; a graça de união, porém, não se ordena a um ato, mas ao ser pessoal. Por isso, a graça pessoal e a graça de cabeça coincidem na essência do hábito, mas não a graça de união. Contudo, a graça pessoal pode de certo modo ser chamada graça de união, enquanto produz certa conveniência para a união. E, segundo isso, a graça de união, a graça de cabeça e a graça singular da pessoa são uma só segundo a essência, diferindo apenas segundo a razão.