Artigo 4

Se Cristo, enquanto homem, é cabeça dos anjos

Quanto ao quarto artigo, assim se procede. Parece que Cristo, enquanto homem, não é cabeça dos anjos. Pois a cabeça e os membros são da mesma natureza. Ora, Cristo, enquanto homem, não tem a mesma natureza que os anjos, mas somente que os homens, pois, como se diz em Hebreus 2, não assumiu de modo algum os anjos, mas assumiu a descendência de Abraão. Logo, Cristo, enquanto homem, não é cabeça dos anjos.

Além disso, Cristo é cabeça daqueles que pertencem à Igreja, que é seu corpo, como se diz em Efésios 1. Ora, os anjos não pertencem à Igreja, pois a Igreja é a congregação dos fiéis; nos anjos, porém, não há fé, pois não caminham pela fé, mas pela visão; caso contrário, estariam longe do Senhor, como argumenta o Apóstolo em 2 Coríntios 5. Logo, Cristo, enquanto homem, não é cabeça dos anjos.

Além disso, Santo Agostinho diz, no Comentário ao Evangelho de João, que, assim como o Verbo que estava no princípio junto do Pai vivifica as almas, assim o Verbo feito carne vivifica os corpos, dos quais os anjos carecem. Ora, o Verbo feito carne é Cristo enquanto homem. Logo, Cristo, enquanto homem, não comunica vida aos anjos. E assim, enquanto homem, não é cabeça dos anjos.

Em sentido contrário, o Apóstolo diz em Colossenses 2: Ele é a cabeça de todo principado e potestade. E a mesma razão vale para os anjos das outras ordens. Logo, Cristo é cabeça dos anjos.

Respondo que, como foi dito, onde há um só corpo, é necessário admitir uma só cabeça. Ora, por semelhança, chama-se um só corpo a uma multidão ordenada a uma só finalidade mediante atos ou funções distintos. É manifesto, porém, que tanto os homens como os anjos se ordenam a um só fim, que é a glória da fruição de Deus. Por isso, o corpo místico da Igreja não se compõe somente de homens, mas também de anjos. Ora, Cristo é cabeça de toda essa multidão, porque está mais próximo de Deus e participa mais perfeitamente de seus dons, não só em comparação com os homens, mas também com os anjos; e de seu influxo recebem não só os homens, mas também os anjos. Com efeito, diz-se em Efésios 1 que Deus Pai o colocou, isto é, colocou Cristo, à sua direita nos céus, acima de todo principado, potestade, virtude e dominação, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas também no futuro, e submeteu todas as coisas a seus pés. Por isso, Cristo não é somente cabeça dos homens, mas também dos anjos. Daí se ler em Mateus 4 que os anjos se aproximaram e o serviam.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o influxo de Cristo sobre todos os homens se dá principalmente quanto às almas, pelas quais os homens têm em comum com os anjos a natureza do gênero, embora não a natureza da espécie. E, em razão dessa conformidade, Cristo pode ser chamado cabeça dos anjos, embora falte a conformidade quanto aos corpos.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a Igreja, segundo o estado de caminho, é a congregação dos fiéis; segundo o estado da pátria celeste, porém, é a congregação dos compreensores. Ora, Cristo não foi somente viador, mas também compreensor. Por isso, é cabeça não só dos fiéis, mas também dos compreensores, pois possui em plenitude a graça e a glória.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que Santo Agostinho fala ali segundo certa semelhança entre a causa e o efeito, a saber, enquanto uma realidade corporal age sobre os corpos, e uma realidade espiritual, sobre as realidades espirituais. Contudo, a humanidade de Cristo, pelo poder da natureza espiritual, isto é, divina, pode causar algo não só nos espíritos dos homens, mas também nos espíritos dos anjos, em razão de sua máxima união com Deus, a saber, segundo a união pessoal.