Artigo 3

Se a genealogia de Cristo é traçada convenientemente pelos evangelistas

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a genealogia de Cristo é traçada de maneira inconveniente pelos evangelistas. Pois se diz de Cristo em Isaías 53: Quem narrará sua geração? Logo, a geração de Cristo não devia ser narrada.

Além disso, é impossível que um homem tenha dois pais. Ora, Mateus diz que Jacó gerou José, esposo de Maria, enquanto Lucas diz que José era filho de Heli. Logo, escrevem coisas contrárias entre si.

Além disso, parecem divergir entre si em algumas coisas. Pois Mateus, começando por Abraão no início do livro e descendo até José, enumera quarenta e duas gerações. Lucas, porém, apresenta a geração de Cristo depois de seu batismo, começando por Cristo e conduzindo o número das gerações até Deus, com setenta e sete gerações, computados os dois extremos. Logo, parece que descrevem de maneira inconveniente a geração de Cristo.

Além disso, em 4 Reis 8 se lê que Jorão gerou Ocozias, a quem sucedeu Joás, seu filho; a este sucedeu seu filho Amasias; depois reinou seu filho Azarias, chamado Ozias, a quem sucedeu Joatão, seu filho. Mateus, porém, diz que Jorão gerou Ozias. Logo, parece descrever de maneira inconveniente a geração de Cristo, omitindo três reis intermediários.

Além disso, todos os que são mencionados na geração de Cristo tiveram pais e mães, e muitos deles também tiveram irmãos. Mateus, porém, na geração de Cristo, menciona apenas três mães, a saber, Tamar, Rute e a esposa de Urias. Quanto aos irmãos, menciona os de Judá e de Jeconias, e também Farés e Zara. Lucas nada disso apresentou. Logo, parece que os evangelistas descreveram de maneira inconveniente a genealogia de Cristo.

Em sentido contrário está a autoridade da Escritura.

Respondo: deve-se dizer que, como se diz em 2 Timóteo 3, toda a Sagrada Escritura é divinamente inspirada. Ora, as coisas feitas por Deus são feitas de maneira perfeitamente ordenada, segundo aquilo de Romanos 13: As coisas que vêm de Deus são ordenadas. Por isso a genealogia de Cristo foi descrita pelos evangelistas em ordem conveniente.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como diz Jerônimo no comentário a Mateus, Isaías fala da geração de Cristo segundo a divindade. Mateus, porém, narra a geração de Cristo segundo a humanidade, sem explicar o modo da Encarnação, pois também isso é inefável, mas enumerando os antepassados dos quais Cristo procedeu segundo a carne.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que alguns respondem de diversas maneiras a essa objeção, apresentada por Juliano, o Apóstata. Pois alguns, como diz Gregório Nazianzeno, afirmam que são as mesmas pessoas que ambos os evangelistas enumeram, mas sob nomes diferentes, como se cada uma tivesse dois nomes. Isso, porém, não pode sustentar-se, porque Mateus apresenta um dos filhos de Davi, a saber, Salomão, enquanto Lucas apresenta outro, a saber, Natã, que, segundo a história do livro dos Reis, consta terem sido irmãos.

Por isso outros disseram que Mateus transmitiu a verdadeira genealogia de Cristo, enquanto Lucas transmitiu a presumida; por essa razão começou: Como se julgava, filho de José. Pois havia alguns dentre os judeus que, por causa dos pecados dos reis de Judá, acreditavam que Cristo nasceria de Davi não por meio dos reis, mas por outra linhagem sua, de homens sem dignidade régia.

Outros, porém, disseram que Mateus apresentou os pais carnais, enquanto Lucas apresentou os pais espirituais, isto é, homens justos, chamados pais pela semelhança de retidão.

No livro Questões do Novo e do Antigo Testamento, porém, responde-se que não se deve entender que José seja chamado por Lucas filho de Heli, mas que Heli e José, no tempo de Cristo, eram descendentes de Davi por diferentes linhas. Por isso se diz de Cristo que era considerado filho de José e que o próprio Cristo também era filho de Heli, como se dissesse que Cristo, pela mesma razão pela qual é chamado filho de José, pode ser chamado filho de Heli e de todos aqueles que descendem da linhagem de Davi; assim como o Apóstolo diz em Romanos 9: Dos quais, isto é, dos judeus, Cristo procede segundo a carne.

Agostinho, porém, no livro Questões sobre os Evangelhos, oferece três soluções, dizendo: Apresentam-se três razões, uma das quais o evangelista seguiu. Ou um evangelista nomeou o pai de José, de quem foi gerado, enquanto o outro apresentou seu avô materno ou algum dos parentes mais antigos. Ou um era o pai natural de José, e o outro o havia adotado. Ou, segundo o costume dos judeus, tendo um morrido sem filhos, um parente recebeu sua esposa e atribuiu ao parente falecido o filho que gerou, o que também é certa forma de adoção legal, como diz o próprio Agostinho no livro II de A concordância dos evangelistas.

E essa última razão é a mais verdadeira, apresentada também por Jerônimo no comentário a Mateus; e Eusébio de Cesareia, na História eclesiástica, afirma que foi transmitida pelo historiador Africano. Pois dizem que Matã e Melqui, em tempos diferentes, geraram, cada um, um filho da mesma esposa, chamada Esta. Matã, que descendia por Salomão, a tomara primeiro por esposa e morreu deixando um filho chamado Jacó; depois de sua morte, como a Lei não proíbe uma viúva de casar-se com outro homem, Melqui, que descendia por Natã, sendo da mesma tribo, mas não da mesma linhagem, tomou por esposa a viúva de Matã, da qual também teve um filho chamado Heli; assim, embora de diferentes linhagens paternas, Jacó e Heli se tornam irmãos uterinos. Um deles, isto é, Jacó, tomando por mandamento da Lei a esposa de seu irmão Heli, que morrera sem filhos, gerou José, que era seu filho pela geração natural, mas se torna filho de Heli segundo o preceito da Lei. Por isso Mateus diz: Jacó gerou José; mas Lucas, por descrever a geração legal, não afirma de ninguém que tenha gerado outro.

E, embora o Damasceno diga que a bem-aventurada Virgem Maria era parente de José segundo aquela origem pela qual Heli é chamado pai dele, pois diz que ela descendia de Melqui, deve-se crer, contudo, que também teve origem em Salomão, de algum modo, por aqueles antepassados que Mateus enumera, de quem se diz que narra a geração carnal de Cristo; sobretudo porque Ambrósio afirma que Cristo descendeu da linhagem de Jeconias.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro A concordância dos evangelistas, Mateus se propusera mostrar em Cristo a pessoa régia; Lucas, porém, a sacerdotal. Por isso, nas gerações de Mateus, significa-se a assunção de nossos pecados pelo Senhor Jesus Cristo, enquanto, pela origem carnal, assumiu a semelhança da carne do pecado. Nas gerações de Lucas, porém, significa-se a purificação de nossos pecados, que se realiza pelo sacrifício de Cristo. Por isso Mateus enumera as gerações descendo, e Lucas, subindo. Daí também que Mateus desça do próprio Davi por Salomão, com cuja mãe ele pecou; Lucas, porém, suba até o próprio Davi por Natã, de mesmo nome que o profeta por meio do qual Deus expiou o pecado daquele. Daí também que, como Mateus quis significar Cristo descendo à nossa mortalidade, recordou as próprias gerações desde Abraão até José e até o nascimento do próprio Cristo, descendo, desde o início de seu Evangelho. Lucas, porém, narra a geração não desde o início, mas a partir do batismo de Cristo, e não descendo, mas subindo, como quem o apresenta sobretudo como sacerdote na expiação dos pecados, ali onde João deu testemunho, dizendo: “Eis aquele que tira o pecado do mundo”. Subindo, porém, ultrapassa Abraão e chega a Deus, com quem, purificados e expiados, somos reconciliados. Com razão também ele tomou a origem por adoção, porque pela adoção nos tornamos filhos de Deus; pela geração carnal, porém, o Filho de Deus tornou-se filho do homem. E demonstrou suficientemente que não havia chamado José de filho de Heli por ter sido gerado por ele, mas por ter sido adotado por ele, quando também chamou o próprio Adão de filho de Deus, embora tenha sido feito por Deus.

Também o número quarenta pertence ao tempo da vida presente, por causa das quatro partes do mundo, no qual levamos a vida mortal sob o reinado de Cristo. Ora, quarenta contém quatro vezes dez, e o próprio dez se completa pela soma dos números de um até quatro. O dez também poderia referir-se ao Decálogo, e o quatro, à vida presente, ou ainda aos quatro Evangelhos, segundo os quais Cristo reina em nós. Por isso Mateus, ressaltando a pessoa régia de Cristo, apresentou quarenta pessoas, além dele próprio. Mas isso deve ser entendido se for o mesmo Jeconias aquele apresentado no fim do segundo grupo de quatorze e no início do terceiro, como entende Agostinho. Ele diz que isso se fez para significar que em Jeconias houve certo desvio para povos estrangeiros, quando se deu a transmigração para a Babilônia, o que também prefigurava que Cristo passaria da circuncisão à incircuncisão.

Jerônimo, porém, diz que houve dois Joaquins, isto é, Jeconias, a saber, o pai e o filho, ambos incluídos na geração de Cristo, para que se mantenha a distinção das gerações, que o evangelista divide em três grupos de quatorze. Isso chega a quarenta e duas pessoas. Esse número também convém à santa Igreja. Pois resulta do seis, que significa o trabalho da vida presente, e do sete, que significa o descanso da vida futura: seis vezes sete são quarenta e dois. O próprio quatorze, que se constitui pela soma de dez e quatro, pode ter a mesma significação atribuída ao quarenta, que resulta dos mesmos números por multiplicação.

O número, porém, que Lucas usa nas gerações de Cristo significa a totalidade dos pecados. Pois o dez se mostra como número da justiça nos dez preceitos da Lei. Ora, o pecado é transgressão da Lei. E a ultrapassagem do número dez é o onze. O sete, porém, significa a totalidade, porque todo o tempo transcorre no ciclo de sete dias. Ora, sete vezes onze são setenta e sete. Assim, por esse número se significa a totalidade dos pecados, que são tirados por Cristo.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que, como diz Jerônimo no comentário a Mateus, porque o rei Jorão se unira à família da impiíssima Jezabel, sua memória é suprimida até a terceira geração, para que não fosse incluída na santa ordem da natividade. Assim, como diz Crisóstomo, tão grande quanto foi a bênção sobre Jeú, que executara a vingança contra a casa de Acab e de Jezabel, tão grande é a maldição sobre a casa de Jorão, por causa da filha do iníquo Acab e de Jezabel, de modo que seus filhos sejam excluídos do número dos reis até a quarta geração, como está escrito em Êxodo 20: Farei recair o pecado dos pais sobre os filhos até a terceira e a quarta geração.

Deve-se também observar que houve outros reis pecadores incluídos na genealogia de Cristo, mas sua impiedade não foi contínua. Pois, como se diz no livro Questões do Novo e do Antigo Testamento, Salomão foi perdoado em seu reinado pelo mérito de seu pai; Roboão, pelo mérito de Asa, filho de Abias, seu filho. A impiedade daqueles três, porém, foi contínua.

Quanto à quinta objeção, deve-se dizer que, como diz Jerônimo no comentário a Mateus, na genealogia do Salvador não se inclui nenhuma das mulheres santas, mas aquelas que a Escritura censura, para que aquele que viera por causa dos pecadores, nascendo de pecadores, apagasse os pecados de todos. Por isso se menciona Tamar, censurada por sua relação carnal com o sogro; Raab, que foi prostituta; Rute, que era estrangeira; e Betsabeia, esposa de Urias, que foi adúltera. Esta, porém, não é mencionada por seu nome próprio, mas designada pelo nome do marido, tanto por causa de seu próprio pecado, porque foi cúmplice do adultério e do homicídio, como também para que, ao nomear o marido, se trouxesse à memória o pecado de Davi. E, como Lucas pretende apresentar Cristo como aquele que expia os pecados, não menciona tais mulheres. Mateus, porém, recorda os irmãos de Judá para mostrar que eles pertencem ao povo de Deus, embora Ismael, irmão de Isaac, e Esaú, irmão de Jacó, tenham sido separados do povo de Deus; por essa razão, não são recordados na geração de Cristo. E também para excluir a soberba pela nobreza, pois muitos dos irmãos de Judá nasceram de servas, mas todos eram igualmente patriarcas e chefes das tribos. Farés e Zara, porém, são nomeados juntos, como diz Ambrósio no comentário a Lucas, porque por eles se descreve a dupla vida dos povos: uma segundo a Lei, significada por Zara; outra pela fé, significada por Farés. Os irmãos de Jeconias, porém, são apresentados porque todos reinaram em tempos diferentes, o que não acontecera com os outros reis. Ou porque foram semelhantes tanto sua iniquidade como sua miséria.