Artigo 3

Se, segundo o nascimento temporal de Cristo, a bem-aventurada Virgem pode ser chamada sua mãe

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que, segundo o nascimento temporal de Cristo, a bem-aventurada Virgem não pode ser chamada sua mãe. Pois, como foi dito acima, a bem-aventurada Virgem Maria nada realizou ativamente na geração de Cristo, mas apenas forneceu a matéria. Ora, isso não parece suficiente para a condição de mãe; caso contrário, a madeira seria chamada mãe da cama ou do banco. Logo, parece que a bem-aventurada Virgem não pode ser chamada mãe de Cristo.

Além disso, Cristo nasceu milagrosamente da bem-aventurada Virgem. Ora, a geração milagrosa não basta para a condição de maternidade ou de filiação, pois não dizemos que Eva foi filha de Adão. Logo, parece que tampouco Cristo deve ser chamado filho da bem-aventurada Virgem.

Além disso, parece pertencer à mãe a emissão de sêmen. Ora, como diz Damasceno no livro III, o corpo de Cristo foi formado pelo Espírito Santo, não por via seminal, mas por uma ação criadora. Logo, parece que a bem-aventurada Virgem não deve ser chamada mãe de Cristo.

Em sentido contrário, diz-se em Mateus 1: A geração de Cristo foi assim. Estando Maria, mãe de Jesus, desposada com José, etc.

Respondo que a bem-aventurada Virgem Maria é verdadeira e natural mãe de Cristo. Pois, como foi dito acima, o corpo de Cristo não foi trazido do céu, como afirmou o herege Valentim, mas foi tomado da Virgem Mãe e formado de seu sangue puríssimo. E somente isso se exige para a condição de mãe, como fica claro pelo que foi dito acima. Portanto, a bem-aventurada Virgem é verdadeiramente mãe de Cristo.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como foi dito acima, a paternidade ou maternidade e a filiação não se encontram em qualquer geração, mas somente na geração dos viventes. Por isso, se coisas inanimadas são feitas de alguma matéria, não se segue daí que nelas haja uma relação de maternidade e de filiação; isso se dá somente na geração dos viventes, que propriamente se chama nascimento.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como diz Damasceno no livro III, o nascimento temporal pelo qual Cristo nasceu para nossa salvação é, de certo modo, conforme ao nosso, porque nasceu homem de uma mulher e após o tempo devido de gestação; mas está acima de nós, porque não nasceu de sêmen, e sim do Espírito Santo e da santa Virgem, acima da lei da concepção. Assim, portanto, da parte da mãe esse nascimento foi natural, mas, da parte da operação do Espírito Santo, foi milagroso. Por isso, a bem-aventurada Virgem é verdadeira e natural mãe de Cristo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como foi dito acima, a emissão do sêmen da mulher não é necessária para a concepção. Por isso, a emissão de sêmen não é necessariamente exigida para que alguém seja mãe.