Artigo 4

Se a bem-aventurada Virgem deve ser chamada Mãe de Deus

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a bem-aventurada Virgem não deve ser chamada Mãe de Deus. Pois não se deve afirmar acerca dos mistérios divinos senão o que se encontra na Sagrada Escritura. Ora, nunca se lê na Sagrada Escritura que ela seja mãe ou genitora de Deus, mas que é mãe de Cristo ou mãe do menino, como fica claro em Mateus 1. Logo, não se deve dizer que a bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus.

Além disso, Cristo é chamado Deus segundo a natureza divina. Ora, a natureza divina não recebeu da Virgem o início de sua existência. Logo, a bem-aventurada Virgem não deve ser chamada Mãe de Deus.

Além disso, o nome “Deus” é predicado em comum do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Portanto, se a bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus, parece seguir-se que a bem-aventurada Virgem é mãe do Pai, do Filho e do Espírito Santo, o que é inadmissível. Logo, a bem-aventurada Virgem não deve ser chamada Mãe de Deus.

Em sentido contrário, nos capítulos de Cirilo aprovados no Concílio de Éfeso, lê-se: Se alguém não confessa que o Emanuel é verdadeiramente Deus e, por isso, que a santa Virgem é genitora de Deus — pois gerou segundo a carne o Verbo procedente de Deus, feito carne —, seja anátema.

Respondo que, como foi dito acima, todo nome que significa em concreto alguma natureza pode designar qualquer hipóstase dessa natureza. Ora, como a união da encarnação se realizou na hipóstase, conforme foi dito acima, é manifesto que o nome “Deus” pode designar a hipóstase que tem a natureza humana e a divina. Por isso, tudo o que convém à natureza divina e à humana pode ser atribuído àquela pessoa, quer ela seja designada por um nome que significa a natureza divina, quer por um nome que significa a natureza humana. Ora, ser concebido e nascer são atribuídos à pessoa e à hipóstase segundo aquela natureza na qual é concebida e nasce. Portanto, como a natureza humana foi assumida pela pessoa divina no próprio princípio da concepção, conforme se disse, segue-se que se pode afirmar verdadeiramente que Deus foi concebido e nasceu da Virgem. Ora, uma mulher é chamada mãe de alguém porque o concebeu e gerou. Segue-se, portanto, que a bem-aventurada Virgem é verdadeiramente chamada Mãe de Deus. Pois só se poderia negar que a bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus se a humanidade tivesse sido concebida e nascido antes que aquele homem fosse Filho de Deus, como afirmou Fotino, ou se a humanidade não tivesse sido assumida na unidade da pessoa ou hipóstase do Verbo de Deus, como afirmou Nestório. Ora, ambas as afirmações são errôneas. Portanto, é herético negar que a bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que essa foi a objeção de Nestório. Ela se resolve pelo fato de que, embora não se encontre expressamente na Escritura a afirmação de que a bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus, encontra-se expressamente na Escritura que Jesus Cristo é verdadeiro Deus, como fica claro em 1 João 5, e que a bem-aventurada Virgem é mãe de Jesus Cristo, como fica claro em Mateus 1. Portanto, das palavras da Escritura segue-se necessariamente que ela é Mãe de Deus.

Diz-se também, em Romanos 9, que dos judeus procede, segundo a carne, Cristo, que é Deus acima de todas as coisas, bendito pelos séculos. Ora, ele só procede dos judeus por intermédio da bem-aventurada Virgem. Portanto, aquele que é Deus acima de todas as coisas, bendito pelos séculos, nasceu verdadeiramente da bem-aventurada Virgem como de sua mãe.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que essa é uma objeção de Nestório. Mas Cirilo, em certa carta contra Nestório, responde a ela dizendo: Assim como a alma do homem nasce com seu próprio corpo e é considerada uma só realidade com ele — e, se alguém quiser dizer que a mulher é genitora da carne, mas não da alma, fala de modo inteiramente supérfluo —, percebemos que algo semelhante ocorreu na geração de Cristo. Pois o Verbo de Deus nasceu da substância de Deus Pai; mas, porque assumiu a carne, é necessário confessar que nasceu segundo a carne de uma mulher. Deve-se dizer, portanto, que a bem-aventurada Virgem é chamada Mãe de Deus, não porque seja mãe da divindade, mas porque é mãe, segundo a humanidade, da pessoa que tem a divindade e a humanidade.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o nome “Deus”, embora seja comum às três pessoas, às vezes designa somente a pessoa do Pai, às vezes somente a pessoa do Filho ou do Espírito Santo, como se estabeleceu acima. Assim, quando se diz “a bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus”, o nome “Deus” designa somente a pessoa encarnada do Filho.