Artigo 2

Se convinha que Cristo fosse batizado com o batismo de João

Quanto ao segundo artigo, assim se procede. Parece que não convinha que Cristo fosse batizado com o batismo de João. Pois o batismo de João era um batismo de penitência. Ora, a penitência não convém a Cristo, porque não teve pecado algum. Logo, parece que não devia ser batizado com o batismo de João.

Além disso, o batismo de João, como diz Crisóstomo, era intermediário entre o batismo dos judeus e o Batismo de Cristo. Ora, o intermediário participa da natureza dos extremos. Portanto, como Cristo não foi batizado nem com o batismo judaico nem com o seu próprio Batismo, parece que, pela mesma razão, não devia ser batizado com o batismo de João.

Além disso, tudo o que há de melhor nas coisas humanas deve ser atribuído a Cristo. Ora, o batismo de João não ocupa o lugar mais elevado entre os batismos. Logo, não convinha que Cristo fosse batizado com o batismo de João.

Em sentido contrário, diz-se em Mateus 3 que Jesus veio ao Jordão para ser batizado por João.

Respondo que, como diz Agostinho, no comentário a João, o Senhor, depois de batizado, batizava, mas não com o batismo com que fora batizado. Portanto, como ele batizava com o seu próprio Batismo, segue-se que não foi batizado com o seu Batismo, mas com o batismo de João. E isso foi conveniente, primeiro, por causa da condição do batismo de João, que não batizava no Espírito, mas somente em água. Cristo, porém, não precisava do Batismo espiritual, pois desde o princípio de sua concepção estava cheio da graça do Espírito Santo, como se evidencia pelo que foi dito. E essa é a razão apresentada por Crisóstomo. Segundo, como diz Beda, foi batizado com o batismo de João para, por seu batismo, confirmar o batismo de João. Terceiro, como diz Gregório de Nazianzo, Jesus se aproxima do batismo de João para santificar o Batismo.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como foi dito acima, Cristo quis ser batizado para nos conduzir ao Batismo por seu exemplo. E por isso, para que seu convite fosse mais eficaz, quis ser batizado com um batismo de que manifestamente não precisava, a fim de que os homens se aproximassem do Batismo de que precisavam. Por isso, Ambrósio diz, no comentário a Lucas: Ninguém recuse o banho da graça, quando Cristo não recusou o banho da penitência.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que o batismo dos judeus, prescrito na Lei, era apenas figurativo; o batismo de João, porém, tinha certa realidade, na medida em que levava os homens a se absterem dos pecados; já o Batismo de Cristo tem a eficácia de purificar do pecado e conferir a graça. Cristo, porém, não precisava receber a remissão dos pecados, que nele não existiam, nem receber a graça, da qual estava cheio. Do mesmo modo, sendo ele a verdade, não lhe convinha aquilo que se realizava apenas em figura. Por isso, foi mais adequado que fosse batizado com o batismo intermediário do que com algum dos extremos.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o Batismo é certo remédio espiritual. Ora, quanto mais perfeito é algo, tanto menos precisa de remédio. Por isso, precisamente porque Cristo é sumamente perfeito, foi conveniente que não fosse batizado com o Batismo mais perfeito, assim como quem está saudável não precisa de um remédio eficaz.