Artigo 5

Se os céus deviam abrir-se quando Cristo foi batizado

Quanto ao quinto artigo, assim se procede. Parece que os céus não deviam abrir-se quando Cristo foi batizado. Pois os céus devem abrir-se para aquele que precisa entrar no céu, por estar fora dele. Ora, Cristo sempre estava no céu, segundo aquilo de João 3: O Filho do homem, que está no céu. Logo, parece que os céus não deviam abrir-se para ele.

Além disso, a abertura dos céus se entende corporal ou espiritualmente. Ora, não pode ser entendida corporalmente, porque os corpos celestes são impassíveis e inquebráveis, segundo aquilo de Jó 37: Porventura foste tu que fabricaste os céus, tão sólidos como se fossem fundidos em bronze? Do mesmo modo, também não pode ser entendida espiritualmente, porque os céus não estavam antes fechados aos olhos do Filho de Deus. Logo, parece inconveniente dizer que os céus se abriram quando Cristo foi batizado.

Além disso, o céu foi aberto aos fiéis pela paixão de Cristo, segundo aquilo de Hebreus 10: Temos confiança para entrar no santuário pelo sangue de Cristo. Por isso, nem mesmo os que haviam recebido o Batismo de Cristo, caso tivessem morrido antes de sua paixão, puderam entrar nos céus. Logo, os céus deviam abrir-se na paixão de Cristo, de preferência ao seu batismo.

Em sentido contrário, diz-se em Lucas 3: Tendo Jesus sido batizado e estando em oração, abriu-se o céu.

Respondo que, como foi dito, Cristo quis ser batizado para consagrar, por seu batismo, o Batismo com que seríamos batizados. Por isso, no batismo de Cristo deviam manifestar-se as coisas que pertencem à eficácia de nosso Batismo. A esse respeito, devem-se considerar três coisas. Primeiro, o poder principal do qual o Batismo recebe sua eficácia, que é um poder celeste. Por isso, quando Cristo foi batizado, abriu-se o céu, para mostrar que, daí em diante, um poder celeste santificaria o Batismo.

Segundo, para a eficácia do Batismo contribuem a fé da Igreja e a daquele que é batizado; por isso, os batizados professam a fé, e o Batismo é chamado sacramento da fé. Ora, pela fé contemplamos as realidades celestes, que excedem os sentidos e a razão humana. E, para significar isso, os céus se abriram quando Cristo foi batizado.

Terceiro, porque pelo Batismo de Cristo nos é especialmente aberta a entrada do Reino celeste, que fora fechada ao primeiro homem pelo pecado. Por isso, quando Cristo foi batizado, os céus se abriram, para mostrar que o caminho do céu está aberto aos batizados.

Depois do Batismo, porém, o homem precisa de oração contínua para entrar no céu; pois, embora os pecados sejam perdoados pelo Batismo, permanece o fômite do pecado, que nos combate interiormente, e permanecem o mundo e os demônios, que nos combatem exteriormente.¹ Por isso, diz-se expressamente em Lucas 3 que, tendo Jesus sido batizado e estando em oração, abriu-se o céu, porque os fiéis precisam da oração depois do Batismo. Ou para dar a entender que o próprio fato de o céu se abrir aos que creem, pelo Batismo, provém do poder da oração de Cristo. Por isso, diz-se expressamente em Mateus 3 que o céu se abriu para ele, isto é, para todos por causa dele, como se um imperador dissesse a alguém que lhe faz um pedido em favor de outro: “Eis que concedo este benefício não a ele, mas a ti”, isto é, a ele por tua causa; como diz Crisóstomo, no comentário a Mateus.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como diz Crisóstomo, no comentário a Mateus, assim como Cristo foi batizado segundo a economia de sua humanidade, embora não precisasse do Batismo por si mesmo, assim também os céus se abriram para ele segundo a economia de sua humanidade; segundo a natureza divina, porém, sempre estava nos céus.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como diz Jerônimo, no comentário a Mateus, os céus se abriram quando Cristo foi batizado, não por uma abertura dos elementos, mas aos olhos espirituais, assim como Ezequiel também recorda, no início de seu livro, que os céus se abriram. E Crisóstomo o demonstra, no comentário a Mateus, dizendo que, se a própria criatura, isto é, os céus, tivesse sido rompida, não se teria dito “abriram-se para ele”, porque aquilo que se abre corporalmente está aberto para todos. Por isso, também se diz expressamente em Marcos 1 que Jesus, logo ao subir da água, viu os céus abertos, como se a própria abertura dos céus se referisse à visão de Cristo. Alguns referem isso à visão corporal, dizendo que, no batismo, um resplendor tão intenso brilhou em torno de Cristo batizado que os céus pareciam abertos. Também pode ser referido à visão imaginativa, do modo como Ezequiel viu os céus abertos; pois, pelo poder divino e pela vontade racional, tal visão se formava na imaginação de Cristo, para significar que, pelo Batismo, se abre aos homens o acesso ao céu. Também pode ser referido à visão intelectual, na medida em que Cristo viu, uma vez santificado o Batismo, que o céu estava aberto aos homens; o que, no entanto, já antes vira que haveria de acontecer.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, pela paixão de Cristo, o céu se abre aos homens como pela causa comum da abertura dos céus. Contudo, é necessário que essa causa seja aplicada a cada um para que entre no céu. Isso se realiza pelo Batismo, segundo aquilo de Romanos 6: Todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte. Por isso, menciona-se a abertura dos céus de preferência no batismo, e não na paixão.

Ou, como diz Crisóstomo, no comentário a Mateus, quando Cristo foi batizado, os céus foram apenas abertos; mas, depois que venceu o tirano pela cruz, como já não eram necessárias portas para um céu que nunca mais se fecharia, os anjos não dizem “abri as portas”, mas “retirai as portas”. Com isso, Crisóstomo dá a entender que os obstáculos que antes impediam as almas dos falecidos de entrar nos céus foram inteiramente removidos pela paixão; no batismo de Cristo, porém, os céus foram abertos, como se já estivesse manifestado o caminho pelo qual os homens haveriam de entrar no céu.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Fômite” traduz o latim fomes, material que alimenta o fogo; na linguagem teológica, designa a inclinação desordenada para o pecado. ↩