Artigo 2

Se todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento. Com efeito, todas as criaturas sensíveis são sinais de coisas sagradas, segundo aquilo de Romanos 1: As coisas invisíveis de Deus são vistas, compreendidas por meio das coisas que foram feitas. Contudo, nem todas as coisas sensíveis podem ser chamadas sacramentos. Logo, nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento.

Além disso, tudo o que se fazia na Lei antiga figurava Cristo, que é o Santo dos santos, segundo aquilo de 1 Coríntios 10: Todas essas coisas lhes aconteciam em figura; e de Colossenses 2: São sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo. Contudo, nem todos os atos dos patriarcas do Antigo Testamento, nem todas as cerimônias da Lei, são sacramentos, mas apenas alguns em particular, como se tratou na Segunda Parte. Logo, parece que nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento.

Além disso, também no Novo Testamento se fazem muitas coisas como sinal de alguma coisa sagrada, mas que não são chamadas sacramentos, como a aspersão de água benta, a consagração de um altar e outras semelhantes. Logo, nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento.

Em sentido contrário, a definição é convertível com o definido. Ora, alguns definem o sacramento como sinal de uma coisa sagrada, e isso também parece decorrer da autoridade de Santo Agostinho citada acima. Logo, parece que todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento.

Respondo que os sinais são dados aos homens, aos quais é próprio chegar ao desconhecido por meio do conhecido. Por isso, chama-se propriamente sacramento aquilo que é sinal de alguma coisa sagrada referente aos homens; de modo que, no sentido em que agora falamos dos sacramentos, chama-se propriamente sacramento aquilo que é sinal de uma coisa sagrada enquanto santifica os homens.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que as criaturas sensíveis significam algo sagrado, a saber, a sabedoria e a bondade divinas, enquanto são sagradas em si mesmas, e não enquanto somos santificados por elas. Por isso não podem ser chamadas sacramentos no sentido em que agora falamos dos sacramentos.

À segunda objeção, deve-se dizer que algumas coisas pertencentes ao Antigo Testamento significavam a santidade de Cristo enquanto ele é santo em si mesmo. Outras, porém, significavam sua santidade enquanto somos santificados por ela; assim, a imolação do cordeiro pascal significava a imolação de Cristo, pela qual fomos santificados. E tais coisas são propriamente chamadas sacramentos da Lei antiga.

À terceira objeção, deve-se dizer que as coisas recebem sua denominação do fim e da consumação. Ora, o fim não é a disposição, mas a perfeição. Por isso, as coisas que significam a disposição para a santidade, das quais trata a objeção, não são chamadas sacramentos, mas somente aquelas que significam a perfeição da santidade humana.