Artigo 8

Se é lícito acrescentar algo às palavras em que consiste a forma dos sacramentos

Quanto ao oitavo, assim se procede. Parece que não é lícito acrescentar nada às palavras em que consiste a forma dos sacramentos. Com efeito, essas palavras sacramentais não são menos necessárias do que as palavras da Sagrada Escritura. Ora, não é lícito acrescentar nem retirar nada às palavras da Sagrada Escritura, pois se diz em Deuteronômio 4: Não acrescentareis nada à palavra que vos falo, nem dela retirareis coisa alguma; e no último capítulo do Apocalipse: Declaro a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas escritas neste livro; e, se alguém retirar alguma coisa, Deus retirará sua parte do livro da vida. Logo, parece que tampouco é lícito acrescentar ou retirar algo nas formas dos sacramentos.

Além disso, as palavras se apresentam nos sacramentos à maneira de forma, como foi dito. Ora, nas formas, qualquer acréscimo ou subtração altera a espécie, assim como nos números, como se diz no livro VIII da Metafísica. Logo, parece que, se algo for acrescentado à forma do sacramento ou retirado dela, já não será o mesmo sacramento.

Além disso, assim como se requer para a forma do sacramento um número determinado de palavras, também se requer uma ordem determinada das palavras e a continuidade da expressão. Portanto, se o acréscimo ou a subtração não elimina a realidade do sacramento, parece que, pela mesma razão, tampouco a elimina a transposição das palavras ou mesmo a interrupção da pronúncia.

Em sentido contrário, nas formas dos sacramentos alguns acrescentam certas coisas que outros não acrescentam. Assim, os latinos batizam sob esta forma: eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; os gregos, porém, sob esta: é batizado o servo de Cristo N. em nome do Pai, etc. Contudo, ambos conferem um verdadeiro sacramento. Logo, nas formas dos sacramentos é lícito acrescentar ou retirar algo.

Respondo que, a respeito de todas essas alterações que podem ocorrer nas formas dos sacramentos, parece que se devem considerar duas coisas. Uma, da parte daquele que pronuncia as palavras, cuja intenção se requer para o sacramento, como se dirá adiante. Por isso, se por esse acréscimo ou supressão ele pretende introduzir outro rito que não seja recebido pela Igreja, não parece realizar-se o sacramento, pois não parece que tenha a intenção de fazer o que a Igreja faz.

Outra coisa deve ser considerada da parte da significação das palavras. Com efeito, como as palavras operam nos sacramentos quanto ao sentido que produzem, como foi dito acima, deve-se considerar se tal alteração elimina o sentido devido das palavras, pois nesse caso é manifesto que se elimina a realidade do sacramento. Ora, é manifesto que, se for suprimido algo que pertence à substância da forma sacramental, elimina-se o sentido devido das palavras e, por isso, o sacramento não se realiza. Daí dizer Dídimo, no livro Sobre o Espírito Santo: Se alguém tentar batizar omitindo um dos nomes mencionados, isto é, do Pai e do Filho e do Espírito Santo, batizará sem levar o Batismo à perfeição. Se, porém, for suprimido algo que não pertence à substância da forma, essa supressão não elimina o sentido devido das palavras e, por consequência, tampouco a perfeição do sacramento. Assim, na forma da Eucaristia, que é “isto é, pois, o meu corpo”, a supressão da palavra “pois” não elimina o sentido devido das palavras e, por isso, não impede a perfeição do sacramento, embora possa acontecer que aquele que a omite peque por negligência ou desprezo.

Quanto ao acréscimo, também pode acontecer que se acrescente algo que corrompa o sentido devido, por exemplo, se alguém disser: Eu te batizo em nome do Pai maior e do Filho menor, como batizavam os arianos. Por isso, tal acréscimo elimina a realidade do sacramento. Mas, se o acréscimo não elimina o sentido devido, não se elimina a realidade do sacramento. E não importa se esse acréscimo se faz no início, no meio ou no fim. Assim, se alguém disser: eu te batizo em nome de Deus Pai onipotente, de seu Filho unigênito e do Espírito Santo Paráclito, haverá verdadeiro Batismo. Do mesmo modo, se alguém disser: eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e que a bem-aventurada Virgem te ajude, haverá verdadeiro Batismo.

Talvez, porém, se dissesse: eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo e da bem-aventurada Virgem Maria, não houvesse Batismo, pois se diz em 1 Coríntios 1: Acaso Paulo foi crucificado por vós? Ou fostes batizados em nome de Paulo? Mas isso é verdadeiro se se entender que alguém é batizado em nome da bem-aventurada Virgem do mesmo modo que em nome da Trindade, pelo qual o Batismo é consagrado; pois tal sentido seria contrário à verdadeira fé e, por consequência, eliminaria a realidade do sacramento. Se, porém, o acréscimo “e em nome da bem-aventurada Virgem” for entendido de modo que o nome da bem-aventurada Virgem nada opere no Batismo, mas que sua intercessão beneficie o batizado na conservação da graça batismal, não se elimina a perfeição do sacramento.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que não é lícito acrescentar algo às palavras da Sagrada Escritura quanto ao sentido; mas, para explicar a Sagrada Escritura, muitas palavras lhes são acrescentadas pelos doutores. Contudo, tampouco é lícito acrescentar palavras à Sagrada Escritura de modo que se diga que fazem parte integrante dela, pois isso seria um vício de falsidade. E o mesmo se daria se alguém dissesse que algo é necessário à forma quando não o é.

À segunda objeção, deve-se dizer que as palavras pertencem à forma do sacramento em razão do sentido significado. Por isso, qualquer acréscimo ou supressão de palavras que nada acrescente ao sentido devido nem dele retire não elimina a espécie do sacramento.

À terceira objeção, deve-se dizer que, se a interrupção das palavras for tão grande que interrompa a intenção daquele que as pronuncia, elimina-se o sentido do sacramento e, por consequência, sua realidade. Esta, porém, não é eliminada quando há uma pequena interrupção de quem pronuncia, que não desfaz a intenção nem o entendimento.

O mesmo também se deve dizer da transposição das palavras. Pois, se ela elimina o sentido da expressão, o sacramento não se realiza, como fica claro no caso da negação colocada antes ou depois do sinal.¹ Mas, se a transposição não altera o sentido da expressão, não se elimina a realidade do sacramento, conforme diz o Filósofo: Os nomes e os verbos transpostos significam a mesma coisa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Sinal” designa aqui um termo que indica a quantidade lógica, como “todo”. A posição da negação altera o alcance da frase: “nem todo homem é justo” e “todo homem não é justo” não exprimem a mesma proposição. ↩